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小議孔子思想與中國(guó)哲學(xué)的致思方向論文
孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響是巨大的。中國(guó)哲學(xué)著作一般都從天命觀、歷史觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等方面，論述孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響。不過(guò)筆者認(rèn)為，這些論述所注重的是中國(guó)哲學(xué)的理論內(nèi)容方面，而沒有重視它的致思方向方面。實(shí)際上，孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向所產(chǎn)生的影響，同樣值得我們重視。中國(guó)哲學(xué)自其產(chǎn)生以來(lái)，在不同的時(shí)代對(duì)于人們的社會(huì)生活都能夠發(fā)揮啟迪、指導(dǎo)作用。這是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的致思方向決定的。而這種致思方向，是深受孔子思想影響的。
中國(guó)哲學(xué)之所以被人們視為“社會(huì)哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”，則是由它在與古希臘大致相同的時(shí)期——先秦時(shí)期所形成的致思方向決定的。對(duì)于這種致思方向的形成，孔子的思想產(chǎn)生了重要的影響。孔子思想的核心理念是“仁”，基本宗旨是“天下歸仁”。簡(jiǎn)言之，孔子思想關(guān)注的焦點(diǎn)是人們的社會(huì)生活，著重探討的是正確的人生態(tài)度和合理的行為準(zhǔn)則，立言宗旨是引導(dǎo)人們追求道德理想的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升�？鬃诱軐W(xué)的重心在于“人”，在于社會(huì)生活中的人際關(guān)系，而不像古希臘哲學(xué)那樣注重自然事物的研究。這種狀況，對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于形成階段的中國(guó)哲學(xué)的致思方向，產(chǎn)生了決定性的影響。
先秦是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端和開創(chuàng)時(shí)期。作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，必然地對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的形成發(fā)生了重大影響。概括地說(shuō)，這種影響主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一，導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的高度關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)不重視自然哲學(xué)問(wèn)題的研究。借用“人倫物理”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)重“人倫”而輕“物理”。這是孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的最主要的影響。其二，時(shí)于中國(guó)哲學(xué)沒有走上宗教化的道路產(chǎn)生了重要作用。
孔子雖然也具有“天命”思想，但他基于對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注而“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)，對(duì)殷周以來(lái)的宗教迷信采取存疑態(tài)度，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)，“六合之外，圣人存而不論�！�(《莊子·齊物論》)中國(guó)哲學(xué)始終沒有走上宗教化的道路，更沒有像中世紀(jì)的西方哲學(xué)那樣成為“神學(xué)的婢女”，可以說(shuō)孔子對(duì)待鬼神迷信問(wèn)題的立場(chǎng)產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。
中國(guó)哲學(xué)的致思方向既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面的根源，也有思想方面的原因。這后一方面的原因，主要就是孔子思想的巨大影響。尤其是自漢代開始，孔于思想被尊奉為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。就哲學(xué)而論，以孔子思想為核心的儒家哲學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這使得先秦時(shí)期在孔子思想影響下形成的中國(guó)哲學(xué)致思方向，變得更加確定。至于如何評(píng)價(jià)孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的影響，這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是如何評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)致思方向的問(wèn)題，這是一個(gè)需要另外專門討論的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，筆者認(rèn)為這種影響的主要方面是積極的。毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)重“人倫”、輕“物理”的致思方向，導(dǎo)致了“德性”在中國(guó)哲學(xué)中的過(guò)度發(fā)展，而“知性”發(fā)展不足，這對(duì)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(尤其是近代以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)產(chǎn)生了不小的負(fù)面作用。但是另一方面，這種一以貫之的致思方向，使得中國(guó)哲學(xué)在任何時(shí)代都能夠?qū)τ谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮啟示、指導(dǎo)作用，都能夠?yàn)槿藗兊纳婧桶l(fā)展提供智慧。以《論語(yǔ)》為例，人們?cè)诓煌臅r(shí)代都可以從中找到它與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)。這里的必要前提，當(dāng)然是《論語(yǔ)》對(duì)于社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注。而這正是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的基本致思方向決定的。
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