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哲學(xué)詮釋學(xué)的視角論文
書(shū)籍無(wú)疑是人類已有的精神創(chuàng)造物中最獨(dú)特的一種，它們凝聚了人類作為智慧生靈的思想精華。自書(shū)籍產(chǎn)生以來(lái)，閱讀便成為人類不曾間斷過(guò)的普遍精神生活方式。閱讀作為一種具有社會(huì)化意義的精神生活方式，是個(gè)體對(duì)人類文明體系認(rèn)同并進(jìn)入人類文明共同體的通行路徑。閱讀的價(jià)值可以從對(duì)個(gè)體與對(duì)社會(huì)兩個(gè)層面來(lái)診釋，對(duì)個(gè)體而言，作為補(bǔ)充學(xué)校教育的一種自主學(xué)習(xí)方法，閱讀是提升個(gè)體文化素養(yǎng)，積累知識(shí)的普遍途徑，它使參與閱讀的個(gè)體成為廣泛意義上的文化傳承載體。閱讀的這一功能與價(jià)值已得到研究者的認(rèn)同，且被受益于閱讀的廣大讀者們所體會(huì)。而閱讀的精神安頓價(jià)值，在現(xiàn)有相關(guān)研究中則鮮有提及，有待進(jìn)一步研究和挖掘。
1閱讀對(duì)個(gè)體的價(jià)值
閱讀是人類進(jìn)行知識(shí)積累與文化傳承的基本方式，王余光教授認(rèn)為:閱讀的功能與價(jià)值屬觀念或思想層面，是閱讀文化的精神內(nèi)核和本質(zhì)[f}l。閱讀在提升個(gè)體的文化素質(zhì)，參與人類文化傳承的同時(shí)，也為閱讀的主體實(shí)現(xiàn)精神安頓提供了價(jià)值空間。
1.1個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義創(chuàng)建而成為動(dòng)態(tài)的文化傳承載體
閱讀使作者的寫(xiě)作語(yǔ)言和讀者的閱讀語(yǔ)言達(dá)到溝通與融合，這是伽達(dá)默爾哲學(xué)診釋學(xué)關(guān)于閱讀的核心觀點(diǎn)—視域融合，此理論使讀者通過(guò)閱讀取得文本意義創(chuàng)建的主體地位得到確立。這一結(jié)論使之與傳統(tǒng)的閱讀理論具有本質(zhì)性的區(qū)別，后者堅(jiān)持:文本的意義是在作者寫(xiě)作文本時(shí)已經(jīng)設(shè)定好的，特定文本的意義就是作者寄寓于作品之中的原意，讀者只是文本意義被動(dòng)的接受者。其中隱含的定見(jiàn)是:作者在寫(xiě)作時(shí)形成的文本意義決定作品的意義和讀者理解的意義，這就是作品的原意，此原意，才是決定對(duì)作品意義的解釋與理解是否正確的客觀依據(jù)。傳統(tǒng)診釋學(xué)視野中，讀者理解作品時(shí)的心態(tài)向作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)轉(zhuǎn)移。伽達(dá)默爾的閱讀理論賦予讀者自主性主張合法地位，在他看來(lái)，閱讀是作者與讀者之間以作品為中介的對(duì)話，而不僅僅是讀者對(duì)作者在文本中所設(shè)定意義的被動(dòng)、單向的接受。
哲學(xué)診釋學(xué)關(guān)于閱讀中的文本意義構(gòu)建之理論主張，主要基于如此的判斷:讀者和作者分別處于不同的歷史情境之中，二者均有著自身獨(dú)有的歷史性，讀者的歷史性一旦滲透到文本理解過(guò)程之中，必然對(duì)文本意義施以影響。不同時(shí)代的讀者通過(guò)閱讀與作者共同締造文本的生命，使文本的意義得到延續(xù)與更新。從這一角度看，閱讀是讀者通過(guò)文本加人到作者開(kāi)啟的意義構(gòu)建中的實(shí)踐，每位讀者都毫無(wú)例外地帶著自己特有的意義期待選擇與閱讀文本，這就使同一文本因?yàn)椴煌淖x者有了不同的解讀與理解。伽達(dá)默爾哲學(xué)診釋學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)于形成文本意義的重要性，在他看來(lái)，文本意義并非完全由作者賦予，而是加人了讀者自身意義視域的意義再造的結(jié)果。閱讀不再完全是讀者遷就文本、復(fù)制文本，而是由讀者參與的、新的意義體的構(gòu)建過(guò)程。閱讀中的意義構(gòu)建不只是要回到作者寫(xiě)作時(shí)所處的歷史情境中去，而是以當(dāng)下的理解參與文本意義的重新構(gòu)建進(jìn)程。因?yàn)椋谧x者所處的“讀者時(shí)刻”與作品產(chǎn)生的歷史時(shí)刻一一包括作品誕生的歷史時(shí)間以及誕生后作為文本延續(xù)存在的歷史時(shí)間—“文本時(shí)刻”之間，通常總會(huì)存在著“時(shí)間距離”，讀者的任務(wù)就是通過(guò)閱讀消解這一距離，拓展文本歷史意義的延續(xù)性。
1.2閱讀對(duì)個(gè)體的精神安頓價(jià)值
精神安頓指的是個(gè)人的一種精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個(gè)人在精神世界有了安身立命之處，它所要解決的是生命個(gè)體如何自處于現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。精神得以安頓意味著個(gè)體能無(wú)視外部命運(yùn)施加的影響，堅(jiān)守自我的價(jià)值觀，以獨(dú)立的價(jià)值認(rèn)識(shí)與世俗價(jià)值觀相抗衡，在外在行為與內(nèi)心世界之間尋求完美的契合。精神安頓要求生命個(gè)體注重內(nèi)在的精神生活而不是外在的物質(zhì)生活，意味著個(gè)人視靈魂財(cái)富的意義高于物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值。當(dāng)生命個(gè)體遭遇人生的價(jià)值危機(jī)之時(shí)，精神的安頓能使人們超越世俗的價(jià)值觀看待自我，面對(duì)來(lái)自復(fù)雜紛擾的外部世界中的喧囂，具有足夠的精神力量，達(dá)到精神卜的自由境界。精神有所安頓的人，在精神仿徨之時(shí)能不迷失自我，保持心靈的安然、自適，心境的平和、寧?kù)o，成就獨(dú)立人格并達(dá)到自然澄明的精神境界。
2閱讀對(duì)社會(huì)的價(jià)值
閱讀對(duì)于社會(huì)的價(jià)值主要可歸結(jié)為文明傳承、補(bǔ)充與延續(xù)學(xué)校教育、提升國(guó)家的文化實(shí)力與國(guó)民素質(zhì)等方面。良好的閱讀氛圍與閱讀率是衡量閱讀在一個(gè)國(guó)家所處地位的重要標(biāo)志，這種標(biāo)志也體現(xiàn)在整體的閱讀價(jià)值觀卜。中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于閱讀的描述“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“三口不讀，面目可憎”等，就是一種非功利化的閱讀價(jià)值觀，一種將文化與知識(shí)的價(jià)值看成高于一切現(xiàn)實(shí)價(jià)值的價(jià)值觀。以個(gè)體知識(shí)的積累參與人類文明的傳承，提升社會(huì)整體文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)，閱讀雖然不是唯一的但卻是最好的選擇。劉夢(mèng)溪認(rèn)為:“閱讀是個(gè)體生命的提升，更牽系到一個(gè)民族文化品格的塑造”。
2.1閱讀可提升民眾素養(yǎng)，促進(jìn)文化傳承
作為對(duì)學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，閱讀是促進(jìn)社會(huì)文化傳承與提升社會(huì)整體文明程度無(wú)法被取代的途徑，使文化繼承和創(chuàng)造成為可能。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程包含了提高全民族文化素質(zhì)的要義與任務(wù)。有學(xué)者將國(guó)民的閱讀能力看成是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵指標(biāo)。
在中國(guó)歷史卜，閱讀的非功利價(jià)值觀還體現(xiàn)為古代十人對(duì)典籍的崇拜情結(jié)，這便是一種對(duì)閱讀價(jià)值認(rèn)同的特有表現(xiàn)形式，尤其是經(jīng)典文本。作為公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)簽，經(jīng)典是超越時(shí)代與地域的文本群體。較之于普通文本，經(jīng)典是經(jīng)由不同時(shí)代的讀者所共同認(rèn)可的、具有價(jià)值典范性的文本，是那些能夠抗拒不同時(shí)代的趣味變遷而經(jīng)久不衰，得以長(zhǎng)久流傳的文本群體。
2.2閱讀可為和諧社會(huì)建設(shè)提供持續(xù)性推力
和諧社會(huì)是指人與人之間、人與社會(huì)之間達(dá)到全面和諧狀態(tài)。作為一種社會(huì)構(gòu)建典范與理想形態(tài)，社會(huì)和諧是人類永恒的價(jià)值追求，既是信仰，也是一種文化理想，早已成為國(guó)家與民族的價(jià)值實(shí)踐導(dǎo)向，是文明社會(huì)恒久的價(jià)值向往。構(gòu)建和諧社會(huì)在任何時(shí)代均具有普適價(jià)值。人的全面發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，和諧社會(huì)的建設(shè)有賴于民眾素養(yǎng)的整體性提高，這里所指的素養(yǎng)可以細(xì)化為價(jià)值判斷能力和對(duì)社會(huì)職責(zé)的履行能力。和諧社會(huì)建設(shè)作為一種執(zhí)政理念與理想，一直以來(lái)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇之一。
3閱讀對(duì)個(gè)人價(jià)值與對(duì)社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)
從閱讀對(duì)個(gè)人與社會(huì)所具有的價(jià)值演繹路徑可以看出，閱讀對(duì)個(gè)人的價(jià)值與對(duì)社會(huì)的價(jià)值之間存在明顯的相互關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性既是閱讀的價(jià)值在個(gè)體與社會(huì)之間的雙向傳遞方式，也是閱讀對(duì)個(gè)體價(jià)值與對(duì)社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性價(jià)值投射的結(jié)果。這種傳遞是以價(jià)值之間的同質(zhì)性為軸心，即閱讀對(duì)個(gè)人的文化價(jià)值對(duì)應(yīng)社會(huì)的精神文明建設(shè)與文明程度的提升;閱讀的精神安頓作用則對(duì)應(yīng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。有效的身心安頓之道是建設(shè)和諧社會(huì)所必需精神源泉，使生命個(gè)體作為社會(huì)生物擺脫一己利益的限制，各歸其位，各盡其責(zé)，以超越的心態(tài)自立于社會(huì)。
4結(jié)語(yǔ)
建設(shè)閱讀社會(huì)是全球性的共識(shí)。繼聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的呼吁之后，閱讀成為當(dāng)代社會(huì)參與文化建設(shè)的重要構(gòu)成。隨著世界閱讀口的確立，各國(guó)在閱讀推廣活動(dòng)卜的密集性跟進(jìn)，閱讀所具有的價(jià)值得到普遍認(rèn)同。文章基于哲學(xué)診釋學(xué)閱讀理論的視角，嘗試闡釋閱讀對(duì)個(gè)人及社會(huì)具有的價(jià)值，表現(xiàn)為:個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義構(gòu)建，進(jìn)而成為人類文化傳承的動(dòng)態(tài)性載體;同時(shí)，閱讀對(duì)個(gè)人還具有精神安頓價(jià)值。閱讀具有的社會(huì)價(jià)值是建立在對(duì)個(gè)人所具有的基本價(jià)值的基礎(chǔ)卜的，是閱讀對(duì)個(gè)人所固有的基本價(jià)值向其社會(huì)價(jià)值傳遞的結(jié)果。在閱讀的兩個(gè)價(jià)值層次之間有著清晰的價(jià)值關(guān)聯(lián)。
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