馬克思實踐哲學(xué)論文
馬克思實踐哲學(xué)論文【1】
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學(xué)理論,其實它是實踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認(rèn)為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學(xué)界沿襲此觀點。
近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。
顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。
實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認(rèn)識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。
第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放�！�……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。
此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識”;“不去認(rèn)識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進(jìn)一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認(rèn)實踐世界觀維度并提出實踐哲學(xué)的基本命題。
什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
《提綱》共11條,對實踐世界觀在認(rèn)識論、宗教觀、人學(xué)、社會歷史觀、社會學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認(rèn)了實踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
尤其是提出了實踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。”
這個“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”這段敘述是對實踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開是初步的,主要是為實踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
馬克思主義實踐哲學(xué)論文【2】
【摘 要】實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，是把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
【關(guān)鍵詞】實踐;馬克思主義哲學(xué);人與世界的關(guān)系
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進(jìn)程。
本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實踐
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
自覺能動性。
實踐是有意識、有目的的自覺活動。
與動物的本能活動不同，人類的實踐是在自覺的目的和明晰的意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的社會歷史性。
實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。
實踐一開始就是社會地進(jìn)行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。
實踐的社會性決定了它的歷史性。
那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實踐”是根本不存在的。
二、實踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)
作為人類能動地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動，實踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。
同時，實踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)。
“實踐”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，認(rèn)識到實踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對理解和掌握馬克思主義哲學(xué)有著重要的作用。
實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。
馬克思在曾指出，勞動首先是人和自然之間的過程。
馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動只是實踐的一種基本形式，而不是實踐的所有形式。
其他的實踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動實踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實踐都是一種對象性的活動，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實的活動過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。
從歷史上看，正是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個對立的方面。
人類是從自然界進(jìn)化發(fā)展而來的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系有個歷史演變過程。
在原始社會時期，人類崇拜依附于自然;在農(nóng)業(yè)文明時期，人類利用、改造自然，對自然進(jìn)行初步開發(fā);在工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。
尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對地位，人類開始一味地對自然強取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對各種生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。
人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認(rèn)識到了與自然的對立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。
隨著認(rèn)識的不斷深化，人們逐步認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實際行動來改善與自然的關(guān)系。
實踐使人從自然界分化出來，使人與自然相對立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。
人類應(yīng)該以實踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。
實踐是人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
實踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。
生產(chǎn)實踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系, 因為人們只有以一定的方式結(jié)合起來并相互交換其活動, 才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。
因而，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，是人類社會的基礎(chǔ)。
實踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。
認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，二者相互依賴、相互制約。
改造世界即實踐決定著認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來正確的認(rèn)識又能指導(dǎo)實踐，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
但總的來說，實踐處于基礎(chǔ)性的地位。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類通過實踐，既改造了自然界和人類社會，同時也改造了人類自身。
一方面，人類在實踐活動中形成了自己特殊的本質(zhì)。
實踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨立出來的同時，也造就了人類特有的本質(zhì)。
另一方面，人類通過實踐也不斷地強化和擴大著自己的本質(zhì)力量。
人們在改造客觀世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時，也改造了自己的認(rèn)識能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進(jìn)步。
人在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實踐中結(jié)成一定的社會關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會關(guān)系，也在實踐過程中改造著自身。
三、對馬克思主義實踐哲學(xué)的思考
馬克思主義實踐觀批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類實踐特別是無產(chǎn)階級革命實踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實現(xiàn)了對舊哲學(xué)實踐觀的合理超越，是一種科學(xué)的實踐哲學(xué)。
它如實地反映了人類實踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來面目來理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來，馬克思主義實踐觀都不會過時的。
然而，正如馬克思主義經(jīng)典作家從來都不把自己的哲學(xué)看作是一個最終完成了的絕對封閉性體系一樣，作為馬克思主義哲學(xué)中心的實踐觀也需要隨著人類實踐的發(fā)展而不斷充實和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪信硯.馬克思主義實踐觀及其時代發(fā)展.紅旗文稿.2007(8)
[2]蘭明.對馬克思主義實踐觀的再理解.理論界.2008(2)
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