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簡(jiǎn)析莊子“環(huán)中”論對(duì)后世文論及哲學(xué)的影響
自莊子提出“環(huán)中”論，南朝的劉勰、唐代的司空?qǐng)D、北宋的邵雍都對(duì)此理論在各自的立場(chǎng)上進(jìn)行了闡釋、吸收和發(fā)揮，對(duì)于這方面的研究目前學(xué)界雖也有少許的涉及，但并不詳細(xì)。其中對(duì)于他們?cè)诤畏N層次上吸收、如何吸收以及他們的不同之處更缺乏研究。本文試圖對(duì)如上問(wèn)題略作探討。希望對(duì)各位哲學(xué)畢業(yè)的同學(xué)有所幫助吧!
摘要：莊子提出“環(huán)中”論對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。南朝劉勰在風(fēng)格論、唐代司空?qǐng)D在意境論上都有發(fā)揮。而邵雍則對(duì)此概念進(jìn)行兩次轉(zhuǎn)換，使其實(shí)化為圖，在時(shí)間和空間上有了具體的內(nèi)容;進(jìn)而再一步把它抽象化，在“環(huán)中”的位置實(shí)以“太極”和“人心”，從而溝通天人，創(chuàng)立了嶄新的象數(shù)體系和心學(xué)理論。進(jìn)而對(duì)文學(xué)的本原論產(chǎn)生了影響。
關(guān)鍵詞：環(huán)中;文論;哲學(xué)
一、莊子“環(huán)中”論的特點(diǎn)
“環(huán)中”作為一個(gè)概念是由《莊子》一書最早提出來(lái)的，而作為一種思想?yún)s早在《老子》中就已產(chǎn)生。《老子》第五章有謂：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”橐，是古代的一種鼓風(fēng)吹火器;龠，是古代樂(lè)器，形狀像笛，都是中空?qǐng)A環(huán)之狀。莊子在談到“環(huán)中”時(shí)說(shuō)：
彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。
郭象注曰：“偶，對(duì)也。彼是相對(duì)，而圣人兩順之。故無(wú)心者與物冥，而未嘗有對(duì)于天下也。樞，要也。此居其樞要而會(huì)其玄極，以應(yīng)夫無(wú)方也。”“夫是非反覆相尋無(wú)窮，故謂之環(huán)。”成玄英疏日：“體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨(dú)見而無(wú)對(duì)于天下者，可謂會(huì)其玄極，得道樞也。”“環(huán)者假有二竅，中者其空一道，環(huán)中空矣，以明無(wú)是無(wú)非。”陸德明釋文日：“‘以應(yīng)’應(yīng)對(duì)之應(yīng)。”就是說(shuō)真正的道，離開了相對(duì)，超越了相對(duì);既不是無(wú)，也不是有;既不是是，也不是非;既不是惡，也不是善。那么，一切的相對(duì)都離開了以后，你可以得到一個(gè)道的什么東西呢?“謂之道樞”。得了這個(gè)“道樞”，就可以得其“環(huán)中”。“環(huán)中”是一個(gè)圈圈的中央，在圓的中心點(diǎn)可以四面八方活動(dòng)。宇宙和生命都是無(wú)始無(wú)終，像一個(gè)圓圈一樣，這個(gè)圓圈有個(gè)中心點(diǎn)，你要是把握住了這個(gè)中心點(diǎn)，在出世與人世之間，可以應(yīng)對(duì)所有問(wèn)題和事物。
莊子“環(huán)中”論的特色有以下幾點(diǎn)：首先，具體地說(shuō)，莊子是以車毅做比喻，抽象地說(shuō)這是莊子虛擬的一個(gè)“環(huán)”，這個(gè)環(huán)由是非和對(duì)待組成，無(wú)始無(wú)終。其次，所謂的“中”是莊子虛擬的這個(gè)“環(huán)”的中點(diǎn)，是道的樞紐，但并非就是道本身，就像門的樞紐不是門一樣。只有站在這個(gè)中點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題才是得道的應(yīng)對(duì)態(tài)度。再次，這里說(shuō)的是看問(wèn)題的角度問(wèn)題，莊子認(rèn)為站在“環(huán)”的中心看問(wèn)題是一個(gè)最正確的角度。因?yàn)槿绻阏驹诃h(huán)的組成部分里，你將永遠(yuǎn)脫離不了是非和對(duì)待。
《莊子》“環(huán)中”的美學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為其理論內(nèi)涵包括絕對(duì)待、超時(shí)空、合虛實(shí)、一動(dòng)靜、超功利等幾個(gè)方面，它比儒家的“中庸”、佛家的“中道”更富有審美意義。其實(shí)踐意義主要表現(xiàn)在養(yǎng)生與處世兩個(gè)方面，主張用審美的、藝術(shù)的眼光來(lái)審視人生、審視生命�！肚f子》的“環(huán)中”思想，契合了審美觀照中主體的心理機(jī)制，揭示了審美心態(tài)與審美想象之間的辯證關(guān)系，影響了中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛實(shí)關(guān)系的處理。
二、劉勰對(duì)“環(huán)中”論的闡釋――風(fēng)格論
劉勰《文心雕龍》云：“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。”
劉勰認(rèn)為，作者的才華雖有一定的天賦，但學(xué)習(xí)則一開始就要慎重;好比制木器或染絲綢，要在開始時(shí)就決定功效;若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫作時(shí)，應(yīng)先從雅正的作品開始;從根本來(lái)尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。上述八種風(fēng)格雖然不同，但只要能融會(huì)貫通，就可合乎法則;正如車輪有了軸心，輻條自然能聚合起來(lái)。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的風(fēng)格來(lái)培養(yǎng)自己的習(xí)慣，根據(jù)自己的性格來(lái)培養(yǎng)寫作的才華。所謂創(chuàng)作的指南針，就是指的這條道路。
進(jìn)一步說(shuō)即學(xué)習(xí)具有高雅風(fēng)格的經(jīng)典著作，是形成健康風(fēng)格的根本修養(yǎng)。從根本來(lái)著手，再來(lái)探討各種具體的表現(xiàn)手法，思路自然圓融通暢。這種理論，劉勰在《宗經(jīng)》篇里表現(xiàn)得最分明。他說(shuō)：“若稟經(jīng)以為式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。”同時(shí)，他指出寫作不能完全依靠天資，還需側(cè)重學(xué)習(xí)，尤其是一開始就因性之所近，向雅正的作品學(xué)習(xí)，才能融會(huì)貫通。
此處之中心觀點(diǎn)即：這八種風(fēng)格類型雖然各不相同，然而其間的互相會(huì)通之處，都是有規(guī)律可循的。這個(gè)風(fēng)格的會(huì)通之處即“環(huán)中”，就是“雅正”。這符合劉勰“原道、征圣、宗經(jīng)”的一貫思想。
三、司空?qǐng)D對(duì)“環(huán)中”論的發(fā)揮――意境論
司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品・雄渾》云：“大用外腓，真體內(nèi)充;返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空;荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中;持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”
司空?qǐng)D借“環(huán)中”指詩(shī)歌中蘊(yùn)而不出或漸行漸遠(yuǎn)的精神和審美意味，也就是《與李生論詩(shī)書》所謂“韻外之致”、“味外之旨”�！肚f子・則陽(yáng)》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。”郭象注云：“居空以隨物，物自成。”也就是說(shuō)，一切任乎自然則能無(wú)為而無(wú)不為。說(shuō)明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，故云：“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”
此詩(shī)中“大用外腓，真體內(nèi)充;返虛入渾，積健為雄”是核心，“具備萬(wàn)物，橫絕太空;荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是其比喻，“超以象外，得其環(huán)中”是其方法，“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮“是其特點(diǎn)。從創(chuàng)作角度，如何“超以象外”呢?必須“得其環(huán)中”。即必須“真體內(nèi)充”、“返虛”“積健”，才能得其“雄渾”。“真”為道家“修之于身，其德乃真”之自然之“真”，“虛”為道家“惟道集虛”之“虛”，“健”為儒家“天行健”之“健”。“具備萬(wàn)物，橫絕太空”是“健”，是“陽(yáng)”;“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”是“虛”，是“陰”。所以，“環(huán)中”即“真體”、“虛”、“健”。從鑒賞的角度則反過(guò)來(lái)。
古人講天人合一，從藝術(shù)角度是要把技巧上升到道的境界，從“畫境”進(jìn)入到“化境”，即所謂出神入化。中國(guó)人歷來(lái)以大為美，實(shí)際即宇宙之美、宇宙之感。這宇宙感既有無(wú)窮時(shí)空的微茫，也有生化天機(jī)的微妙。靜、深、遠(yuǎn)，曠古而恒久，此即宇宙的無(wú)限與永恒，此即天地自然的宏偉之美。表現(xiàn)天地之大美僅從技法上去解決問(wèn)題，是走不通的，需將自己對(duì)天地之大美的追求，從哲理方面來(lái)解決，升華于哲學(xué)層次，“藝必以道為歸”。這就是司空?qǐng)D詩(shī)論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟示，實(shí)際也是莊子思想的體現(xiàn)。
四、邵雍對(duì)莊子“環(huán)中”論的繼承和發(fā)展――本原論
邵雍對(duì)莊子所著文章給予很高的評(píng)價(jià)，許其“通物”，但對(duì)他的性格則不認(rèn)同。說(shuō)莊子“雄辯”、“氣豪”可以看做是贊賞，但也可以看做是批評(píng)，所謂“未
免乎較量”、“失之辯”。
邵雍雖然認(rèn)為莊子的《齊物論》“未免乎較量”，但對(duì)此文中的“環(huán)中”卻很贊賞，以至于把它作為自己理論體系的核心范疇。邵雍的先天圖是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的宇宙發(fā)生論的理論模型，他以之論證自然和人事變化的客觀必然性。所謂“先天”是“出于自然，不加安排”的意思。在論述先天圖中宇宙運(yùn)化的客觀法則時(shí)，他稱為“環(huán)中”原則。他說(shuō)：
先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也。降者，消也。故陽(yáng)生于下，陰生于上。是以萬(wàn)物皆反生，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，陽(yáng)復(fù)生陰。是以循環(huán)無(wú)窮。
在這里，邵雍的“環(huán)中”具有以下的特點(diǎn)：
首先，“環(huán)”已經(jīng)不是由“是非對(duì)待”而組成，而是由“陰陽(yáng)對(duì)待”而組成。
其次，這個(gè)“環(huán)”不僅有時(shí)間上的“循環(huán)無(wú)窮”，而且有空間上的“循環(huán)無(wú)窮”。
再次，這里的“中”已經(jīng)不是一個(gè)虛擬的“中”，而是指先天圖的“中”，就是說(shuō)，邵雍把莊子的“環(huán)中”實(shí)化了。
最后，這里的“環(huán)中”不是看問(wèn)題的角度問(wèn)題，而是萬(wàn)物產(chǎn)生的起點(diǎn)。
但邵雍并未到此為止，他說(shuō)：
先天之學(xué)，心法也。故圖皆從中起。萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理，盡在其中矣。
對(duì)于“故圖皆從中起”，邵雍的學(xué)生程大道解釋說(shuō)：
邵子謂“圖皆從中起”，此“皆”字，兼《方》、《圓》圖而言。天地定位，此《圓圖》之從中起也;雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，方圖之從中起也。圓圖：乾坤當(dāng)南北之中……是圓圖起南北之中而分于東西也。方圖：震巽當(dāng)圖之中……是方圖起圖之中而達(dá)乎西北東南也。故日“皆從中起”。
按程大道的說(shuō)法，邵雍所謂的“中”是指，圓圖(伏羲八卦方位圖)中，乾南坤北當(dāng)圓形之中軸，然后分東西兩半;方圖從中起，是從圖中部震巽之間劃界，分為左右兩片。“圓圖起南北之中而分于東西也”，“方圖起圓之中而達(dá)乎西北東南也”，都是從方位說(shuō)的。
朱熹則解釋說(shuō)：
圓圖象天，一順一逆，流行中有對(duì)待，如震八卦對(duì)巽八卦之類;方圖象地，有逆無(wú)順，定位中有對(duì)待，四角相對(duì)，如乾八卦對(duì)坤八卦之類。此則方圓圖之辨也。
按朱熹的說(shuō)法，先天圖以乾坤坎離為四正卦，從時(shí)間上看，反映了子午卯酉一日十二時(shí)辰的陰陽(yáng)消長(zhǎng);從方位上看，反映了南北東西四方的陰陽(yáng)變化。圓動(dòng)為天，“流行中有對(duì)待”;方靜為地，“定位中有對(duì)待”。天地萬(wàn)物變化之妙盡在圖中，更具有哲學(xué)本體發(fā)展論的意味。
從以上解釋看來(lái)，邵雍所謂“中”或者是指圖的“中軸”，或者指圖的中心，或者指四正卦極陰陽(yáng)成長(zhǎng)的初始及終點(diǎn)的位置。
如果我們細(xì)心分析就可以看出，以上幾種解釋都有以下問(wèn)題，就是只涉及對(duì)于“中”的解釋，而不及“環(huán)”，并且都是就圖論圖。
那么，邵雍所謂“環(huán)中”到底是什么意思呢?我們應(yīng)該從他對(duì)“先天之學(xué)”和“先天圖”的整體論述中找答案。他說(shuō)：
先天圖者，環(huán)中也。
先天之學(xué)，心法也。
物莫大于天地，天地生于太極。太極即是吾心。太極所生之萬(wàn)化萬(wàn)物，即吾心之萬(wàn)化萬(wàn)事也。
通過(guò)上面論述我們可以看出，邵雍認(rèn)為“先天圖”即是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、變化規(guī)律的圖式表達(dá)。而“環(huán)中”的位置即是太極的位置，這是對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人心的位置即是“環(huán)中”，心中含有太極，所以他說(shuō)“太極即吾心”。這樣邵雍利用“環(huán)中”這個(gè)概念溝通了自然與人身;用太極的概念溝通了道與心，從而把自然與人打成一片，進(jìn)而上升為“萬(wàn)物皆備于我”的天人合一的境界。
通過(guò)上述分析我們可以看到，邵雍的“環(huán)中”概念包含了自然與人，最后奠定了他的“心學(xué)”理論。
而此“環(huán)中”論也指導(dǎo)了他的創(chuàng)作，他在《首尾吟一百三十四首》之七八云：“堯夫非是愛吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫可愛時(shí)。已著意時(shí)仍著意，未加辭處與加辭。物皆有理我何者，天且不言人代之。代了天工無(wú)限說(shuō)，堯夫非是愛吟詩(shī)。”他說(shuō)自己寫詩(shī)就是“天且不言人代之”，“代了天工無(wú)限說(shuō)”�？磥�(lái)邵雍自認(rèn)為就是圣人。當(dāng)然，“口代天言”還必須有具體的出發(fā)點(diǎn)，邵雍說(shuō)：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。圖雖無(wú)文，吾終日言，而未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣。”這就說(shuō)明“口代天言”的本質(zhì)就是以先天圖為發(fā)言的依據(jù)，一句一言皆從圖中出來(lái)，先天圖即環(huán)中，“環(huán)中”即“心”。這樣，轉(zhuǎn)了一圈，“口代天言”實(shí)際就是“口代心言”。但這個(gè)心已不是一般人的心，而是萬(wàn)化萬(wàn)事生乎其中之心，是至誠(chéng)之心，是純道之心，是通神明之心，就是說(shuō)這個(gè)心已經(jīng)和天地萬(wàn)物之理合一了。只有這樣，心中之志才能保證是合于天的，從心中流出之言才是合于道的，也才能保證口所代的是“天”。
總之，通過(guò)對(duì)莊子“環(huán)中”論的闡釋和發(fā)揮，劉勰、司空?qǐng)D和邵雍從文學(xué)的風(fēng)格論、意境論和本原論上對(duì)“環(huán)中”一詞不斷變幻充實(shí)內(nèi)容，創(chuàng)立了各自嶄新的理論體系。
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