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互補之儒道與大學生人生觀之養(yǎng)成
你的人生觀是什么呢，小編整理了一篇關于大學生人生觀的論文，大家快來看看吧。
導讀：內容儒家和道家的先哲們，畢其終生，塑造著各自的理想人格，其睿智的人生哲理對當代大學生的人生觀教育具有啟迪作用。本文從儒學講道德、重進取和道學貴自然的角度來研究儒、道理想人格對大學生人生觀的影響及其當代價值，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會的契合與優(yōu)化，為社會培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)湫腿瞬拧?/p>
關鍵詞：儒家理想人格，道家理想人格，人生觀大學生
今天，隨著科學技術的突飛猛進、經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展和市場經(jīng)濟在我國的不斷深入，使得人們的行為和思維方式在政治領域、道德領域產(chǎn)生激烈的碰撞與矛盾。這種現(xiàn)象，同樣在大學校園里也不可避免地呈現(xiàn)出來。從總體上看，當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極健康，符合社會發(fā)展的潮流的。但是，市場經(jīng)濟引發(fā)的負面效應也使大學生的人生觀出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如社會責任感、義務感的淡化，見利忘義行為的增長，人際交往中利用性、實惠性的滋生，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的屢現(xiàn)，甚至在對待生命的態(tài)度上，稍不順心或遇些微的挫折和打擊，動輒萌生輕生念頭等等。針對這些人生觀領域的深層次問題，我們的教育者可否運用傳統(tǒng)的中華文化和圣賢們的聰明智慧去開啟現(xiàn)代大學生理想人生觀的大門，正確解決現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的種種茫然和疑惑?回答是肯定的。
人是社會的人，社會是人的社會，社會制約人，人改造社會。今天大學生們所遇到的諸多疑慮和困惑，說到底都是人與人，人與社會的關系問題。人生活在社會之中，怎樣認識和處理人與社會的關系問題，是人生的重要內容。當然，我們要處理好人與社會的關系，而個人內在的和諧更是不容忽視。只有身心健康的人，他才能有效地、成功地處理好人與社會的關系。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家和道家是先秦諸子百家中并立的兩大學說。這兩大學說的先哲們，畢其終生，致力于人與社會關系的研究，塑造著他們所理想的人格，其中凝聚著他們對人生意義和人生價值的深刻理解和不懈追求，成為世代為人們推崇的思維和人格道德規(guī)范。在綿延不斷的歷史長河中，儒、道兩家，相伴相隨，在發(fā)展中相互詰難，實現(xiàn)互補，共同推進民族精神、中華文明的發(fā)展。今天，我們完全可以從這些中華國粹中不吝揚棄，為我所用，教育和啟迪我們的后人。
一、講道德、重進取，儒家學說的教益
儒家的核心思想是“仁”，孔子用“仁”來概括人的本質：“仁者，人也”(《中庸》)“仁者，愛人”(《論語·顏淵》)，是說人當有其“仁”，人的“仁”就是愛人。然何以踐“仁”?曾子概括為“忠恕”二字。所謂“忠”是指“已欲立而立人，已欲達而達人”(《雍也》)，就是自己在社會上要站得住，同時也啟悟別人，讓別人也站得住;自己通達了，也要幫助別人，讓別人也通達。以廣博的胸襟對待他人，將推己之心推之于外，也即我們通常所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。所謂“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”(《中庸》)，主張在為人處事時能設身處地的為他人著想，將心比心，這是一種寬厚的愛人態(tài)度。論文參考網(wǎng)。“忠恕”之道體現(xiàn)了人人平等的思想，也是個體交往所必須遵循的最普遍原則。不僅如此，儒家也重“禮”。“禮”是對社會成員具有外在約束力的一整套習慣、法規(guī)、儀式、禮節(jié)。“仁”與“禮”是相輔相成的，“仁”是內在的道德修養(yǎng)，“禮”是外在的行為儀表。“仁”是禮的靈魂，“禮”則是表現(xiàn)“仁”的形式�！额仠Y》中說：“克已復禮以為仁”。為了達到仁的境界任何人都應該努力克制自己的言行。恪守社會責任，并用禮的要求約束自己的思想和行為，使其符合“禮”的規(guī)范。論文參考網(wǎng)�！墩撜Z》有此記載：“子路問君子。子曰‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安人’，曰：‘如斯而已乎?’ 曰：‘修已以安百姓’。‘修已以安百姓，堯舜其猶病諸。’”“修已”的目的不在于獨善其身，而在于“安人”，“安百姓”，是為了更好地服務于社會，所以儒家尤為重視內在道德習慣的培養(yǎng)。
在物欲橫流的今天，不少大學生表現(xiàn)出了與今天社會思想道德主基調不和諧的現(xiàn)象，如重視自我，為一已私利而不顧及群體、他人的利益，與同學、同事之間人際關系緊張，缺乏責任心等等。針對這些現(xiàn)象，上述儒家文化中的德治理念正是對今天大學生進行人生觀教育極其有效的素材。它啟示當代大學生要有坦蕩的胸襟，能從善如流，不為小事而爭執(zhí);事事謙慮謹慎，遇到問題先“求諸已”，而不能一昧地責備他人;能夠設身處地地為他人著想，站在他人的立場上思考問題。這樣很多矛盾都能輕易化解，很多爭端都可以得以平息。大學生胸襟敞開了，視野開闊了，胸懷“大家”而不為“小家”所囿，這樣人與人之間、人與社會之間才能呈現(xiàn)出一種和諧的、文明向上的局面。
儒家人生哲學還表現(xiàn)為“自強不息”，“剛毅不屈”的人生奮斗精神�！兑捉�(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息。”這就是說自然界是不斷向前發(fā)展的，而有德的君子應當像天一樣剛健有為，毅力堅定地永遠向前。“歲寒，然后知松柏之后凋也”。(《論語·子罕》)人在追求真理的過程中，也應像耐寒的松柏那樣經(jīng)得住種種嚴峻的考驗，矢志不渝，始終保持崇高的氣節(jié)。孔子曾這樣表述自己的志向：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語·述而》)孔子鄙視不求進取的人生態(tài)度，“飽食終日，無所用心、難矣哉”。(《論語·陽貨》)倘若無所事事，只知道飽食終日，白白浪費大好時光，實在是枉為人生一世。人的生命是短暫的，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《論語·子罕》)因此只有自強不息，永遠進取的人，才能實現(xiàn)人生的偉大目標。
而今不少大學生的精神狀態(tài)不容樂觀。本人曾指導學生做過一項調查，不少大學生對為何上大學表現(xiàn)出一臉的茫然;對為何選擇自身所學的專業(yè)，是否喜愛這個專業(yè)，也不知所云;對今后有何打算更是說不出個一二三。調查中發(fā)現(xiàn)不少大學生，面對升學就業(yè)壓力的增大，內心充滿了困惑與恐懼。許多大學生嚴重依賴父母、不切實際的苛求社會，懼怕困難，情感脆弱，進而逃避現(xiàn)實，逃避承擔社會和人生的責任。對此，如果我們用儒家積極入世的精神去啟發(fā)學生，不正可以激發(fā)年輕人不畏艱難，勇于開拓的斗志嗎?王勃說：“老當益壯，寧知白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。”(《滕王閣序》)現(xiàn)實人生“任重而道遠”，年輕人應積極進取，自強不息。因此，儒家的處世原則對當代大學生而言不失為一劑十分應驗的精神良藥。
儒學重道德，求進取，強調個人的一切行動均要合乎社會整體的規(guī)范，強調后天的努力與進取精神，這自有其長處。因為人畢竟生活于社會這一群體之中，人的潛力需要某種壓力和動力才能發(fā)揮出來。但這種人生哲學的踐行是以“克己”為條件的，因而難免會犧牲個體某些天性與自由，在某些情況下又成為限制人的自由，束縛人的真性的教條。論文參考網(wǎng)。就“自強不息”的進取而言，在現(xiàn)實社會 ，能夠真正成就大功業(yè)者畢竟是少數(shù)，更何況，即使是現(xiàn)實人生中的功成名就者，在漫長的人生中，不如意之事常八九。因而，出世需要不斷地激勵，失意呢，更離不開精神的慰藉。這也是儒學所未能論及的。
二、“道法自然”，道家學說的啟迪
道家創(chuàng)始人老子認為，“道”是宇宙萬物的本源，萬物根源于道，從道化生而來。萬物來源于“道”，因而它們沒有優(yōu)劣好壞之別，在本質上是平等的，莊子指出：“以道觀之，物無貴賤。”所以我們要平等地看待并包容一切。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》)作為萬物根本的“道”，遵循著自然無為的原則，因而我們要以“自然”的角度來審視一切，要順其自然，因勢利導。在道家理論中有些極易引起爭論的觀點，如“不爭”、“不言”、“不為”等主張，事實上它強調的是不亂事、不胡言、不妄為。它告誡人們應遵循自然規(guī)律行事，才能收獲“無為而無不為”的效果，正如水的品性一樣，“水善利萬物而不爭”，而它卻能取得萬物“莫能與之爭”的效果，這就是道家在極力倡導謙讓不爭的同時又強調要堅忍不拔的精神境界。
道家的人生哲學提倡個體的精神自由，力求從宇宙本體高度來論證人生哲理，探求人類精神達到無限和自由的道路。自由一直是人類生活的最終指歸，是人類一切活動的精神內核。莊子是人類歷史上第一個高楊人的個性，把個人自由凌駕于萬物之上，并以一種奔放的姿態(tài)追求絕對自由的人。在他的《逍遙游》中，他極力倡導人的精神要盡可能地自由自在，不受外界名物引誘，“行事為人，不要驕揉做作，不要咨肆放蕩”(馮友蘭《中國哲學簡史》第九章《為人處世》)，做到“為善者無近于名，為惡者無近于刑” (《莊子·養(yǎng)生主》)。做人要順其自然，不可過于苛責，這樣才“可以保生，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年”(《莊子·養(yǎng)生主》)。這就是道家倡導的潔身自好，不為物役，追求精神自由的人生哲學，道家的人生哲學與儒家的人生哲學相比較，在表現(xiàn)形式上似乎不如儒家那樣現(xiàn)實、積極，但在精神追求上卻顯得更為自然灑脫。
其一，道家倡導了一種逍遙型的理想人格，他鼓勵人們開闊視野，充分張揚個性，培養(yǎng)一種不為外物所累的獨立風骨，這之中蘊含著一種敢于問天的求索精神，它引導年輕人以理性的思維去分析問題，以獨立的心態(tài)去探尋解決問題的答案。21世紀是科學技術日新月異的時代，當代大學生如果固守陳舊的思維模式，勢必會成為時代的落伍者，而道家超然獨立的思維品格啟示我們要打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫出來，以超越現(xiàn)實的心態(tài)，積極思維，勇于探索，才能如大鵬“摶扶搖而上者九萬里”(《莊子·逍遙游》)，確定自己在天地間的地位。
其二，尤為可貴的是道家人生哲學啟示我們要珍愛生命，學會自我心理調適。21世紀是機遇與競爭，希望與痛苦同在的年代，面對各種挑戰(zhàn)，緊張、焦慮、惶恐等種種心理疾病在大學生中傳播流行，有的不堪生活的歷煉，甚至輕言放棄生命。對于這些情感脆弱的大學生。我想說：我們應該好好地去學學中國的傳統(tǒng)文化，不妨去叩問一下我們的先哲先圣，如此的不堪一擊可行嗎?早在幾千年前的老、莊就曾指出，我們要以達觀的心態(tài)看待事物，以開放的心靈，把自我從小我中解脫出來，投身到天地萬物中去。古人尚有如此胸襟，更何況今天的我們!面對競爭，我們更應該學會自我心理調節(jié)，始終保持愉快的、開朗的心境，積極地應對人生。莊子曾強調“無用之用”。所謂無用或有用這只是一個境界問題。我們今天說的有用，可能只是一些局部的有用，而只有當你身處大境界時，你才會領悟何為真正的有用，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。退一步來說，社會是一座金字塔，處于塔尖的人畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)人只能充當塔身或塔的基座。年輕的大學生們一旦走出校門，應當擁有甘作塔基的心態(tài)，不因小的挫折而氣餒，在暫時不能獲得成功時仍不妄不斷充實豐富自己，不斷地積蓄力量，而后方能游刃有余。正像莊子《逍遙游》中櫟樹所言：“使予也而有用，且得有此大也邪?”孰不知吾之大來自于昨日的無用啊?“天生我材必有用”，只要積極努力，勇于進取，每一個大學生都會收獲成功的喜悅，都能成就為社會棟梁之材!
三、結論
在中國文化發(fā)展史上，儒道兩家理想人格是對立的，各自指引規(guī)范著幾千年來世人的人生道路模式。二者又是互補的，道家以柔克剛，以退為進，以不爭為爭，以逆向思維的方式補充和糾正了儒家學說的不足。儒道兩家，儒家重現(xiàn)實特色，道家重自然特色，兩家相互補充，與古代各個哲學流派一起共同奠定了幾千年來中華文化的根基。我們應該充分研究并發(fā)掘儒道傳統(tǒng)文化中具有積極意義的因素，剔其糟迫，取其精華，塑造出適合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的新型理想人格標準，以指導當代大學生的人生觀、價值觀的養(yǎng)成，為社會輸送更多德才兼?zhèn)湫腿瞬哦Α?/p>
參考文獻：
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