- 相關(guān)推薦
柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文
小編給大家整理了一篇哲學(xué)論文，希望對(duì)大家有用。
導(dǎo)讀：理想國(guó)”形成背景的相似性。對(duì)社會(huì)秩序、和諧盛世的共同追求。也整整延續(xù)了幾千年人類(lèi)對(duì)和諧社會(huì)的追求。
論文關(guān)鍵詞：形成背景，社會(huì)秩序，和諧社會(huì)，教育和藝術(shù)
關(guān)于“理想國(guó)”的構(gòu)建，早在公元前三、四世紀(jì)，柏拉圖和孔子作為東西方文明的奠基者，就做出了自己的設(shè)想。雖然所處的時(shí)空是相對(duì)獨(dú)立的，但是他們都在追求著一個(gè)同樣的夢(mèng)想——和諧之家、理想之國(guó)。這是人類(lèi)的智者在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期就做出的構(gòu)想，也整整延續(xù)了幾千年人類(lèi)對(duì)和諧社會(huì)的追求。因?yàn)閮晌痪奕怂幍臍v史背景不同、思維方式不同，他們的“理想國(guó)”存在許多差異，但是可以明顯的看出也有許多共通之處。
一、“理想國(guó)”形成背景的相似性
作為東西方文化的奠基人，柏拉圖和孔子幾乎在同一時(shí)代的不同的社會(huì)背景下提出了各自的“理想國(guó)”，他們的出發(fā)點(diǎn)都在于糾正時(shí)弊，恢復(fù)政治生活的秩序，而且都是在游說(shuō)過(guò)程中宣傳自己的思想，最終選擇了向?qū)W生傳授的方式傳遞了自己的政治理想。
柏拉圖生活的年代正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，民主制度出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)希臘城邦制度走向衰落之際。在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，雅典的盟國(guó)紛紛反叛脫離，甚至發(fā)生了暴動(dòng)。政局動(dòng)蕩不安，各種政治勢(shì)力頻繁更迭，人民也處在紛繁的戰(zhàn)亂中，不得安寧。面對(duì)著政治制度的瓦解，雅典城邦的繁榮不再，柏拉圖便開(kāi)始積極需求一種解救的方法。斯巴達(dá)的社會(huì)制度便成為了柏拉圖設(shè)計(jì)“理想國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn)和典范�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂，民主制度的衰敗教育和藝術(shù)，讓他更加渴求完型對(duì)這種理想城邦的構(gòu)建。
柏拉圖在蘇格拉底被處死后，憤然離開(kāi)雅典。公元前387年到公元前361年的二十幾年之間，年屆60仍然不顧生命危險(xiǎn)三訪敘拉古城。他勸說(shuō)敘拉古城邦的統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修一世用最佳法律來(lái)治理國(guó)家和淡化統(tǒng)治者個(gè)人的利益，后來(lái)和后繼者狄?jiàn)W尼修二世交談?wù)軐W(xué)、數(shù)學(xué)，研究幾何學(xué)。他的目的不僅僅在于試圖將敘拉古建成一個(gè)強(qiáng)大的君主立憲國(guó)，實(shí)現(xiàn)他的理想國(guó)構(gòu)想，而且還希望把自己的知識(shí)傾囊相授給君主，期望能輔佐君主成為他理想國(guó)中的“哲王”，真正成為理想城邦的統(tǒng)治者。[1]
在柏拉圖40歲時(shí)，他建立了著名的阿卡德米學(xué)園。他希望能夠?qū)⒆约旱恼卫硐雮魇诮o學(xué)生，由他的學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)他未成的理想。
相比而言，孔子也是生活在政局動(dòng)蕩不安的時(shí)代。他生活的周朝末年“禮崩樂(lè)壞”，諸侯爭(zhēng)霸的格局漸次形成，周朝天子的僅僅成為了名義上的統(tǒng)治者。國(guó)家分崩離析，禮樂(lè)敗壞，國(guó)之不國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀讓孔子向往著回到西周那樣的太平盛世。所以，在他的治國(guó)之道中最為強(qiáng)調(diào)的是“周禮”，在孔子看來(lái)，只有遵循“周禮”才能合乎“正道”，國(guó)家社會(huì)才能有序地發(fā)展。
孔子在55歲的時(shí)候開(kāi)始了為期14年周游列國(guó)的生涯，奔波于魯、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)游說(shuō)諸侯，他一方面宣傳他的仁政主張，一方面堅(jiān)持他的教學(xué)活動(dòng)。他曾說(shuō)：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”(《雍也》)“道”指“天下有道”的西周時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。他認(rèn)為魯國(guó)比齊國(guó)好，只要稍事變革，就可以比擬得上太平盛世的西周。在數(shù)年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國(guó)重致太平，復(fù)興周公之業(yè)。
孔子在30歲時(shí)，開(kāi)始收徒講學(xué)，相傳他有弟子三千人，得意門(mén)生七十二人。孔子回到魯國(guó)后，集中時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)問(wèn)，并大規(guī)模的搜集和整理古代文獻(xiàn)典籍。
柏拉圖和孔子都處于奴隸制社會(huì)的衰落階段，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂狀態(tài)，他們不約而同地將自己的描繪出理想的國(guó)度，構(gòu)思起與現(xiàn)實(shí)截然不同的理想國(guó)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的愿望。但是，他們對(duì)國(guó)家政治的構(gòu)想都不僅僅停留在理論當(dāng)中，他們希望將此付諸實(shí)踐，通過(guò)游說(shuō)君王、傳教于弟子來(lái)延續(xù)他們的政治見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，他們不僅僅是理想主義者，而且還是理想的實(shí)踐者。柏拉圖以斯巴達(dá)的社會(huì)制度為典范，希望恢復(fù)雅典曾經(jīng)的繁榮和輝煌;孔子以“周禮”為“正道”教育和藝術(shù)，希望重建西周時(shí)期的禮樂(lè)之盛。他們都在國(guó)與國(guó)之間奔走呼號(hào)，宣傳自己的政治理想，但是最終都成為了一個(gè)為人師者。他們從政治家轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏軐W(xué)家、思想家、教育家。也許，正是政治上的失意，與時(shí)政相左的見(jiàn)解把他們推向了形而上的哲思領(lǐng)域。也只有在社會(huì)發(fā)展的初期，才能有如此偉大的人用他們純凈的思維來(lái)構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定、和諧的理想之國(guó)。
二、對(duì)社會(huì)秩序、和諧盛世的共同追求
柏拉圖在《理想國(guó)》的開(kāi)篇就一直在探討真正的“正義”是什么的問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德行。“善”即德行。在柏拉圖看來(lái)，世界是包括理念世界和感性世界兩重的。理念世界是由各種客觀的精神即理念構(gòu)成，統(tǒng)歸于善的理念體系。“善”的理式是一切知識(shí)的源泉，對(duì)于個(gè)體而言，“知識(shí)就是德行”，所以，柏拉圖認(rèn)為，作為統(tǒng)一的有機(jī)體的人，要成為一個(gè)善的或者有德行的存在者，就是擁有理念世界的知識(shí)并在行為上服從這種知識(shí)的指導(dǎo)的人。
在國(guó)家的建構(gòu)上，柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人依靠自己的天賦才能進(jìn)行不同的社會(huì)分工。但是由于天賦才能的千差萬(wàn)別，每個(gè)人只能從事一種自己的工作才能做得更好，這樣城邦才能健康有序地發(fā)展。在天賦差別和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，柏拉圖把城邦的組成人員分為三類(lèi)：生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者。生產(chǎn)者是天賦才能較低的，只善于生產(chǎn)勞作，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的保障，能維持國(guó)家和社會(huì)的正常運(yùn)行。護(hù)衛(wèi)者是專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)的軍人，他們的天賦較高，擅長(zhǎng)作戰(zhàn)技藝，是國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定的保障，是統(tǒng)治集團(tuán)的捍衛(wèi)者。統(tǒng)治者則是具有高超智慧和真正知識(shí)的哲學(xué)家，他們是少數(shù)的精英，負(fù)責(zé)掌管?chē)?guó)家權(quán)力，治理國(guó)家。城邦的這三個(gè)階層各盡其才，各得其所，在嚴(yán)格的階級(jí)劃分的制度下，實(shí)現(xiàn)城邦的和諧自制。“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做個(gè)的事而不相互干擾時(shí)便有了正義，從而也就是國(guó)家成為了正義的國(guó)家。”所以，柏拉圖認(rèn)為正義就是有了知識(shí)的指導(dǎo)和明確的社會(huì)分工，城邦按照既有的秩序維持和諧穩(wěn)定的局面。
孔子對(duì)于理想國(guó)家的構(gòu)想在《禮記·禮運(yùn)》中有著比較明確的記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng);矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸;貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興教育和藝術(shù)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這樣一個(gè)大同世界的建立是以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的。
孔子所提倡的宗法等級(jí)道德體系的核心或基礎(chǔ)是宗族社會(huì)的血緣關(guān)系，即“人倫綱常”。“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”孔子就是在這種血緣關(guān)系的紐帶下建立一種“君臣父子依位而行”的社會(huì)秩序。“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“仁”即愛(ài)人，是治國(guó)的根本，敬養(yǎng)父母為孝，親愛(ài)兄弟為悌，友愛(ài)朋友為信，關(guān)愛(ài)子女為慈，恪盡職守為忠，“為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈”。仁、敬、孝、慈便是界定尊卑長(zhǎng)幼之間和諧融洽相處的原則。[2]
城邦、國(guó)家都是由人與人之間的凝聚力構(gòu)成，不管是天賦分工，還是血緣人倫的自然劃分，都需要一種內(nèi)在的次序來(lái)保證社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。可以看出，由三個(gè)階層組成的柏拉圖的“理想國(guó)”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是整齊有序的，而且各個(gè)階層之間即界限分明又相互合作，形成一個(gè)正義之邦�？鬃拥�“大同”世界里君臣父子之位有序排列，顯現(xiàn)出一種整體性和和諧性。這與柏拉圖的“理想國(guó)”都有異曲同工之妙，都是在對(duì)一種秩序井然的和諧社會(huì)的追求。
三、符合政治教化的教育、藝術(shù)和對(duì)理想君王的選擇
柏拉圖重視教育的作用，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)服從于道德政治的教化。他所說(shuō)的教育包括了音樂(lè)、體操、數(shù)學(xué)、幾何、天文、聲學(xué)和辯證法在內(nèi)的“七藝”，包含了道德、政治和其他廣泛的知識(shí)問(wèn)題的探討。他認(rèn)為對(duì)個(gè)體的教育，可以培養(yǎng)健全的人格，使公民適應(yīng)自身在城邦中的地位，實(shí)現(xiàn)政治治理的需要中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。柏拉圖重視音樂(lè)教育，他認(rèn)為“音樂(lè)教育比其他任何一種手段都更為有力，更為重要”，由音樂(lè)等藝術(shù)教育內(nèi)容所形成的良好的人文環(huán)境可以對(duì)人們心靈的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生積極的影響，起著陶冶性情的作用。柏拉圖還對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種音樂(lè)調(diào)式作了甄別，指出多里斯式調(diào)樂(lè)和佛律癸亞式調(diào)樂(lè)有利于理想國(guó)中戰(zhàn)士的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于詩(shī)人，柏拉圖曾對(duì)荷馬史詩(shī)做了較為激烈的批判教育和藝術(shù)，他認(rèn)為荷馬史詩(shī)不利于培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者，特別是其中對(duì)諸神的描述，有違英雄和神的完美的人格。因此，他認(rèn)為詩(shī)滋養(yǎng)欲念，詩(shī)人的模仿不利于讀者對(duì)詩(shī)歌的理解而且詩(shī)歌本身不能反映真實(shí)世界，而且與“理式”世界的真理隔了三層，詩(shī)人離真理最遠(yuǎn)。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)，但是這并不代表他完全否定了詩(shī)歌、藝術(shù)，他需要的是有本領(lǐng)的藝術(shù)家來(lái)描繪出自然優(yōu)美的方面，使青年們耳濡目染優(yōu)美的作品才能讓他們健康成長(zhǎng)。
孔子認(rèn)為教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，最重要的目的還在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”“君子”，為社會(huì)服務(wù)，他因此提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮。”(《述而》)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯》)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”(《季氏》)由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。司馬遷是最早提出孔子刪詩(shī)一說(shuō)的，不管這一見(jiàn)解正確與否，也可以看出孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了增刪之后，其目的是為了述禮樂(lè)，合乎禮，以此來(lái)達(dá)到對(duì)百姓的道德教化。在《論語(yǔ)·為政第二》載：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容做的一個(gè)總體評(píng)價(jià)，在他看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌都是發(fā)自真性情的創(chuàng)作，思想也是典雅而端正的，適合對(duì)百姓的道德教化作用，不傷風(fēng)雅。
對(duì)于教育，他們都認(rèn)識(shí)為教育有教化作用，可以陶冶人們的心靈，還要有利于政治道德教化，柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人，孔子刪詩(shī)，緣由都在于此。柏拉圖的教育內(nèi)容更為廣泛，更傾向于知識(shí)問(wèn)題的探討，而孔子更加注重教育的實(shí)用價(jià)值。
除此之外，提出將哲學(xué)家作為城邦的統(tǒng)治者，除了柏拉圖外，這是絕無(wú)僅有的。可見(jiàn)，柏拉圖對(duì)哲學(xué)、知識(shí)、真理的重視程度。哲學(xué)家通過(guò)知識(shí)來(lái)統(tǒng)治城邦，他的知識(shí)即使真理教育和藝術(shù)，而這真理又來(lái)源于神諭，所以，歸根到底，整個(gè)城邦的命運(yùn)是把握在上帝那里的，這將城邦統(tǒng)治的終極劃入了唯心主義的范疇中。而孔子提出的君王是“務(wù)實(shí)”的，這便是其弟子孟子提倡的“民貴君輕”的思想的來(lái)源。治理好一個(gè)國(guó)家要靠君王的德行，要求君王本身要有很高的道德修養(yǎng)。柏拉圖和孔子都認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該是少數(shù)的出類(lèi)拔萃的人才，一是指哲學(xué)家，一是指君子，前者是從知識(shí)、真理的角度來(lái)治理國(guó)家，后者是從德行、禮法來(lái)使臣民服膺的，他們探討的治國(guó)角度是不同，知識(shí)的來(lái)源不一樣，一是來(lái)自于神，一是來(lái)自于自身修養(yǎng)，但是都是靠有德有識(shí)之人。
四、共同的世界追求
不可否認(rèn)，不管是柏拉圖的《理想國(guó)》，還是孔子的“大同”世界，都確實(shí)只是一種理想。但是，他們都是在政局混亂、經(jīng)濟(jì)凋敝的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上誕生出理想國(guó)的構(gòu)想的，在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上用理論構(gòu)建了一個(gè)城邦。柏拉圖也說(shuō)過(guò)：這個(gè)城邦天地皆無(wú)。這個(gè)城邦雖然從未建立，但是缺提供了一種千年之久的政治追求和民心向往之所，成為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的參照對(duì)象，以此來(lái)建構(gòu)人們心中的那個(gè)理想之國(guó)。所以，他們的理想是也是世界的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王珂平.《理想國(guó)》的詩(shī)學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005：23.
[2]安德義.論語(yǔ)解讀[M].北京:中國(guó)書(shū)局,2007:5.
[3]柏拉圖著.郭斌和，張竹名譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2002.
【柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文10-07
柏拉圖哲學(xué)系畢業(yè)論文10-08
柏拉圖理想國(guó)語(yǔ)錄10-09
柏拉圖與孔子政治倫理思想?yún)^(qū)別分析論文10-08
孔子與柏拉圖美育思想10-06
孔子與柏拉圖思想的比較10-26
孔子學(xué)說(shuō)正在成為世界哲學(xué)的論文10-08