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在“李約瑟難題”之后讀懂中國(guó)的科技精神
摘要:中國(guó)有沒(méi)有科技精神?中國(guó)的科技精神在哪里?要探討一個(gè)民族的科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神,就需要將衡量的尺度標(biāo)架在解答生命的、人生的全部意義這一歷史主題之上來(lái),由此才能尋出科技的真正精神在哪里。在古老的中國(guó),科技正是生命武器,意圖解決生命難題以維系生存之道,但它從來(lái)不會(huì)把這一武器指向別人,而是指向自己。這就是中國(guó)的科技精神。
論文關(guān)鍵詞:李約瑟難題,中國(guó),科技精神
誠(chéng)如“李約瑟難題”解之多維與難,行文一開(kāi)始就需面對(duì)一個(gè)難題:中國(guó)的科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神?或者是:中國(guó)有沒(méi)有科技精神?什么是中國(guó)的科技精神?中國(guó)的科技精神在哪里?甚至曾經(jīng)被人質(zhì)疑,也或迄今為止依然被人質(zhì)疑的“中國(guó)古代是否有科技”都成為了這一難題正向解答的絆腳石。然而,歷史傳承的力量終究在淹沒(méi)著一切為生存而忙碌的人們所不應(yīng)該具有的怯弱和自卑,尤其在這一東方古國(guó),所有的人文的與科技的造化都將其意義指向人生,并在歷經(jīng)風(fēng)雨患難之后一同釀就出千年文明。今天,當(dāng)我們?cè)僖淮位仡櫄v史并由此展望外來(lái)之時(shí),古人傳承給我們生命精進(jìn)的那份從容依然在策人果敢前行,策我們堅(jiān)定地去切近“和平”,去尋找“和諧”,去契機(jī)“和”的宇宙最高統(tǒng)一之大化精神。而當(dāng)下這正閃爍耀眼光芒的一切延承歷史的科技文明,依舊在散播著中國(guó)科技之于人生意義的卓越輝煌。
一、沿人文之路尋找中國(guó)的科技精神
古人一開(kāi)始就賦予了中國(guó)古老科技豐富的人文情感,這全然是由特定生存環(huán)境下引發(fā)的人們對(duì)生命的思考和理解所決定,換句話來(lái)說(shuō),古老的中國(guó)科技在發(fā)生之初就滲透了古人對(duì)人生意義的探究和思考。
科技是什么?科技的意義是什么?科技的精神又在哪里?在“和諧”這一新世紀(jì)的時(shí)代語(yǔ)境下,我們?cè)僖膊荒苣每萍紕?chuàng)作的風(fēng)云突起和蓬勃生輝來(lái)去定義一個(gè)民族應(yīng)有的科技精神,或者任何時(shí)代都不該如此盲目地去比較和結(jié)論,尤其置于這樣一個(gè)遠(yuǎn)古的生命脆弱的懵懂年代。惟獨(dú)生命,包括生命的消逝與淺嘗苦難,最能啟發(fā)人產(chǎn)生豐富的內(nèi)心情感,并由此實(shí)現(xiàn)了在生命的焦慮意識(shí)下來(lái)探求生存之道的勇氣,從而開(kāi)始尋找新的生存武器。神農(nóng)嘗百草的民間故事興許只是一個(gè)傳說(shuō),但它正是這一探求生存武器的生命態(tài)度與“身體倫理”的道德價(jià)值的最好印證。所以,要探討科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神,就需要將衡量的尺度標(biāo)架在解答生命的、人生的全部意義這一歷史主題之上,由此才能尋出科技的真正精神來(lái)。在古老的中國(guó),科技正是生命武器,意圖解決生命難題以維系生存之道,但它從來(lái)不會(huì)把這一武器指向別人,而是指向自己。這就是中國(guó)的科技精神。
有不少學(xué)者曾經(jīng)指出:“中國(guó)人發(fā)明了火藥,卻拿來(lái)做鞭炮煙花娛樂(lè),而歐洲人卻用它來(lái)做槍炮,打開(kāi)中國(guó)的大門;中國(guó)人發(fā)明了指南針,卻用來(lái)看風(fēng)水,而歐洲人卻用指南針來(lái)航海,發(fā)現(xiàn)新大陸。”[1]這一幾近“格言式”的對(duì)比往往被當(dāng)做鬧劇來(lái)讓“幽默的”中國(guó)歷史“傳唱”,孰不知,這個(gè)所謂的“幽默”,究竟是在嘲笑著誰(shuí)?科技造化的功用和時(shí)代精神是從來(lái)不會(huì)讓科技本身成為歷史的“替罪羊”,何況科技的創(chuàng)作往往又都是發(fā)生地那樣平樸和自然,以至我們?nèi)魏芜`犯人類歷史和諧進(jìn)程的駕馭都成為了對(duì)科技本身的最大褻瀆,甚至讓歷史從此不能消停在煙火之中,如此以來(lái),有何科技精神可言?
當(dāng)然,回答“中國(guó)的科技精神是什么?”這一問(wèn)題遠(yuǎn)不該如此簡(jiǎn)單,暫且可以將其分為二維來(lái)解讀,一是中國(guó)科技在解決生命與生存難題上(包括技術(shù)手段對(duì)應(yīng)的精神領(lǐng)域)從來(lái)都不懈怠于彰顯出精進(jìn)態(tài)度,包括二十一世紀(jì)的今天,這一探索精神更是成為了現(xiàn)代文明的大手筆;二是中國(guó)科技若同中國(guó)人文一樣在致力于通達(dá)宇宙的“和”的最高統(tǒng)一,“和”,依然是中國(guó)科技的審美品格。
“萬(wàn)物有靈”的意識(shí)存在是中國(guó)哲學(xué)的第一道靈光,從這個(gè)時(shí)候起,古人就開(kāi)始了與自然的對(duì)話。關(guān)切自然,通達(dá)生命,在自然中尋找生存之道是科技生發(fā)的活水源頭。“古代中國(guó)的天象記錄堪稱世界一絕,擁有一系列堪稱世界之最的文獻(xiàn),早在4000年前就注意觀測(cè)和記錄天象。”[2]這是解讀自然的偉大成就。非但如此,中國(guó)人文還賦予給了科技創(chuàng)新以豐富的生命情趣,讓科技造化時(shí)時(shí)惠及給人身體的、甚至是精神的存在價(jià)值,而這一科技通達(dá)并賦歌精神境域的神話在今天還依然被視做為中華文明的奧秘。誠(chéng)如古老的“占星術(shù)”和“相地術(shù)”,以及演變到后來(lái)的“風(fēng)水”,這些都是古老文明的活化石。從《易經(jīng)》到《山海經(jīng)》,中國(guó)科技中有了地學(xué),中國(guó)古人尋找出了生存法則,科技對(duì)話著生命、通達(dá)著宇宙。我們可以想象到一位端著羅盤的風(fēng)水師正穿梭在山林之間,尋找著生命宿地。這圖景是樸素而祥和的。中國(guó)科技的創(chuàng)新和獨(dú)到之處在于它在滿足人類生存的身體需要的同時(shí)豐富了精神世界,譬如一部《山海經(jīng)》,是世界上最古老的地理書的同時(shí)又是神話學(xué)和宗教學(xué)的經(jīng)典著作,這一現(xiàn)象在中華文明史上舉不勝舉,在建筑學(xué)上體現(xiàn)的猶為突出。中國(guó)建筑主張?zhí)烊撕弦,以人工巧奪天工,而“聽(tīng)天”這一建筑思想又讓許多西方學(xué)者很難理解,例如位于首都北京的天壇和鳥巢,這是中國(guó)科技對(duì)人文的理解,對(duì)文明的傳承,對(duì)“和”的契合。
中國(guó)古老哲學(xué)中的“致中和”思想賦予了中國(guó)科技創(chuàng)新“活”的靈魂。“‘致中和’不僅是中國(guó)哲學(xué)的最高原則,也是中國(guó)古代工程技術(shù)的最高原則。中國(guó)古代的機(jī)械設(shè)計(jì)師們就是以達(dá)到‘和’與‘中和’為最完美的目標(biāo)。”[3]中國(guó)科技史學(xué)者劉克明先生在論及中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)中致中和思想及其方法的成功應(yīng)用時(shí)舉例到曾侯乙編鐘,“曾侯乙編鐘群的設(shè)計(jì)者與制造者,履中蹈和,掌握天人,可見(jiàn)炎黃之裔善作多元綜合——即‘致中和’思想的思維方式,也是‘致中和’思想在工程技術(shù)上應(yīng)用成功的結(jié)果。當(dāng)然不止是編鐘,包括建筑、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等,無(wú)一不包含“和”的最高統(tǒng)一。如果說(shuō)維系生存之道是中國(guó)科技創(chuàng)作的終極目標(biāo)的話,那么追求“和”、“和諧”則是中國(guó)科技創(chuàng)作的價(jià)值尺度,中國(guó)科技的精神也正在于此,它始終以“和”來(lái)調(diào)試著人類生產(chǎn)生活,進(jìn)而提高生活質(zhì)量,不僅是身體的,而且是精神的。再拿中國(guó)的瓷器制造來(lái)舉例。“在世界上,中國(guó)是最早發(fā)明瓷器的國(guó)家,比意大利威尼斯開(kāi)設(shè)的第一家瓷器工場(chǎng)早2000多年,素有‘瓷器之國(guó)’之稱。”[5]這一科技工藝無(wú)疑是中華文明的大手筆,科技不僅提供給生命以新的需求,而且優(yōu)游著人類的精神情感,全然蕩漾出一個(gè)審美世界?茨谴髿庑蹨喌“唐三彩”,繪紋飛動(dòng),彰顯出蓬勃的生命力。甚至是先秦時(shí)期的青銅饕餮,都無(wú)不強(qiáng)烈地促人去感受生命,去理解人生,去把科技成果的身體享受與精神體悟巧妙聯(lián)結(jié)起來(lái)。
置于這樣的歷史之中,我們?cè)僖膊荒軐⒖萍祭斫獾眉兇,再也不能將科技霸主地位確立以及與此相關(guān)的非人道主義科技手段的“精湛”應(yīng)用水平考量納入到科技精神的定義當(dāng)中來(lái),科技精神的定義需要重新思量。
二、將科技的與人文的一同指向人生
像人文精神的終極關(guān)懷一樣,中國(guó)科技展望和平,伴隨歷史一路走來(lái)的中國(guó)科技也遭遇過(guò)挑戰(zhàn)、蒙受過(guò)苦難,然而歷史終究不會(huì)放棄涌動(dòng)生命精進(jìn)態(tài)度的傳承的力量,新世紀(jì)的中國(guó)科技尤顯蓬勃生輝,在祖國(guó)大地散播光芒。這光芒是溫暖的,因?yàn)樗廊徽凵涑?ldquo;和諧”、“和”的最高統(tǒng)一,依然堅(jiān)定地注視著生命,詮釋著人生。
行文一開(kāi)始就談到:在古老的中國(guó),科技正是生命武器,意圖解決生命難題以維系生存之道,但它從來(lái)不會(huì)把這一武器指向別人,而是指向自己。指向自己即是指向生命,指向人生。
中國(guó)科技史中最付盛名的莫過(guò)于醫(yī)學(xué),我們稱其為“中醫(yī)”,浩瀚的中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍與醫(yī)學(xué)文明正是中國(guó)科技考量生命之重的有力論證。中華民族向來(lái)注重養(yǎng)生之道,注重頤養(yǎng)性情。人生恍如滄海之一粟,生命苦短,如何保全這一苦短生命便是一個(gè)科技難題,而中國(guó)科技又無(wú)一不將其技術(shù)直接對(duì)應(yīng)到生命本身。精湛的醫(yī)術(shù)是用來(lái)解決肉體苦痛,這是再也實(shí)際不過(guò)的科技造化。發(fā)達(dá)的中醫(yī)是中國(guó)科技之于人生始基的生命意義的見(jiàn)證,之所以享譽(yù)千年在于中國(guó)科技從來(lái)沒(méi)有懈怠過(guò)對(duì)生命的探究,而這一偉大的科技成就正是對(duì)生命的禮贊,非但如此,在保全了肉體本身的同時(shí)還豐富給人精神世界的愉悅。比如中國(guó)的“太極”,是養(yǎng)生之道,又是“和諧”生命韻律的自然體現(xiàn),在這里,人和自然是統(tǒng)一的,科技和人文是統(tǒng)一的,科技和人文作為中國(guó)文明的兩只翅膀,承載著中國(guó)歷史步入新的輝煌。
在這里我們也無(wú)法避開(kāi)“李約瑟難題”所引起的對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科技的反思,進(jìn)而來(lái)尋找出中國(guó)科技之于人生的意義。英國(guó)的著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中提出:“中國(guó)古代有杰出之科學(xué)成就,何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)?”[6]這一問(wèn)題被稱之為“李約瑟難題”。而許多答案又都將其指控到中國(guó)傳統(tǒng)文化,或者是近現(xiàn)代中國(guó)的人文理性,卻在答案之后很少返回來(lái)去追問(wèn)科技創(chuàng)作本身存在的歷史意義和人生意義,追問(wèn)科技存在的合理性與合目的性?萍紡膩(lái)都不是霸權(quán)主義者的征服工具,也不是反人道主義者的生命武器,它一開(kāi)始就帶著生命的良性,帶著溫?zé)幔瑤е鴮?duì)和諧的向往,起碼在東方文明中心的中國(guó)是這樣。而西方世界震撼中國(guó)的“堅(jiān)船利炮”卻始終被看作是這一時(shí)期來(lái)最具歷史感的信仰般的科技,孰不知,這個(gè)時(shí)候的科技已經(jīng)失去了它本真的原始味道,或者說(shuō)科技本身承受了太多罪責(zé),反倒成了替罪羔羊,在這紛繁復(fù)雜的充滿戰(zhàn)火硝煙的科技里,我們?cè)僖膊荒軐⑵涿枥L成為一種精神,并稱之謂“科技精神”。而在戰(zhàn)火硝煙的背后,沉浸在人文啟思下的中國(guó)科技卻依然褪不去生命的顏色,需要艱難地來(lái)應(yīng)對(duì)生命難題。如此而言,“師夷長(zhǎng)技以制夷”[7]的以其人之道還治其人之身的科技思想便是對(duì)這一違科技行為的倫理和技術(shù)批判,而維系生命和展望和平,更是中國(guó)歷史惠及給中國(guó)科技的道德境界和價(jià)值理想。這無(wú)疑是平樸而自然的。
科技精神一定要是真的、善的、美的,是要具有生命立體感的,是要關(guān)切生命和關(guān)注人生的,科技的一切目的的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都究竟要?dú)w結(jié)在人生意義的歷史責(zé)任之上的。一切違背人類文明和扭曲人生價(jià)值的科技創(chuàng)作都將成為歷史車輪前行的絆腳石,勢(shì)必要被歷史的車輪所粉碎,惟獨(dú)維系生命和惠及人生的科技創(chuàng)新才最具有生命力,并會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中匯聚成一股力量,這力量就是民族歷史前行的推動(dòng)力,是民族文化的文明光環(huán),是民族精神的科技魂。
當(dāng)下是一個(gè)科技創(chuàng)作空前繁榮的時(shí)代,中國(guó)科技蓬勃生輝,倘若正如“李約瑟難題”所指出的近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)科技消沉了近三百年,那么新世紀(jì)的今天,中國(guó)科技便是要在一個(gè)相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境下再放光芒。“神州五號(hào)發(fā)射成功,中國(guó)政府聲明:‘中國(guó)航天的成就屬于全人類!’中國(guó)人開(kāi)發(fā)月球是為了締造更高層文明做出了貢獻(xiàn)。”[8]相信違科技的歷史災(zāi)難與悲劇必將被鎖進(jìn)塵封的記憶,中國(guó)的科技精神也必將以它的人文情懷溫暖一個(gè)新的世紀(jì)。歷史賦予給中國(guó)科技與人文的神圣使命在于通達(dá)宇宙精神,追求“和”的最高統(tǒng)一,讓科技的與人文的一同指向人生,這就是中國(guó)的科技精神,也是中國(guó)科技創(chuàng)作的歷史法則。
注釋:
[1]黎松強(qiáng).張學(xué)先編著.解"李約瑟難題"看現(xiàn)代科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社.2007(3):16.
[2]張明.于井堯編著.中國(guó)科技史[M].吉林:吉林文史出版社.吉林音像出版社.2006(1):9.
[3]劉克明.中國(guó)技術(shù)思想研究-古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社.2004(11):279,280.
[4]劉克明.中國(guó)技術(shù)思想研究-古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社.2004(11):294.
[5]張明.于井堯編著.中國(guó)科技史[M].吉林:吉林文史出版社.吉林音像出版社.2006(1):65.
[6][英]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.第一卷.第一分冊(cè)[M].北京:科學(xué)出版社.1975(1).
[7][清]魏源.海國(guó)圖志[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社.1998(11).
[8]黎松強(qiáng).張學(xué)先編著.解"李約瑟難題"看現(xiàn)代科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社.2007(3):241.
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