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關(guān)于馬克思政治哲學(xué)教育中的個人原則與社會原則
馬克思的政治哲學(xué)被世界各地所推崇，下面小編為大家整理了關(guān)于馬克思政治哲學(xué)的個人原則和社會原則作文，僅供大家參考。
我國愈加重視教育領(lǐng)域中政治文化的灌輸，國家各相關(guān)考試中都有政治的考試科目，政治教育也在教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)出逐漸重要的地位。馬克思政治哲學(xué)在政治教材中占有十分重要的地位，同時馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則是近代政治哲學(xué)的最高成就。馬克思哲學(xué)中的個人原則與社會原則是與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性的，但是，馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則又是相互對立的，其個人原則與社會原則的復(fù)雜性，需要學(xué)者進(jìn)行更深刻的探討。
一、個人原則與社會原則的歷史背景
(一)古代的個人原則與社會原則
西方思想史上的“道德政治”核心問題主要是由個人原則與社會原則之間的張力關(guān)系構(gòu)成的。在古代社會，由于個人只有在依賴共同體的前提下才可以生存，所以古代社會的生活觀念普遍重視共同體價值。共同體價值在希臘城邦中的體現(xiàn)更為明顯，希臘城邦中的每個人民都是城邦公民，不存在所謂的個人。西方道德政治的精神源頭不僅發(fā)現(xiàn)了用理性和平等為人格特征的個人價值，更發(fā)現(xiàn)了包含普世之愛為主題的社會原則，該精神源頭對于道德政治問題在日后的展開是十分寶貴和完美的開端。但該開端只是停留在抽象的思想層面上，要求抽象的個人為社會和國家做出犧牲。尤其重要的是，由西方學(xué)者創(chuàng)新出的自然法理論集中的體現(xiàn)出了政治所展現(xiàn)的優(yōu)越性，該理論認(rèn)為每個公民甚至每個國家都需要遵循兩種法律，在西方依然存在許多無法真正展示政治道德本質(zhì)的地方性法律[1]。
(二)現(xiàn)代的個人原則與社會原則
公民對個人價值存在真正的自覺，是從近代開始的。與古典共同體價值的社會原則相比，近代建立了一種煥然一新的道德政治取向，即體現(xiàn)出對個體人格的重視、對個性自我實現(xiàn)的贊賞和對個人合法權(quán)力的保護(hù)。由于時代在不斷的向前發(fā)展，所以，產(chǎn)生于舊時代下的時代政治哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢是由關(guān)注社會轉(zhuǎn)向關(guān)注個人。西方另外的學(xué)者在自然法的基礎(chǔ)之上，完善了自然法的內(nèi)涵，使其變成保護(hù)個體生命和合法財產(chǎn)權(quán)利的根本規(guī)律，由此開啟了西方政治理性對政治的另一種態(tài)度，將個體的權(quán)力看做是政治的真正起點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。隨著時代的不斷發(fā)展，詩人對本國家過去社會的贊美，使“社會”被重新重視起來。而由于時代不斷的變更，共同體的理論價值并非重復(fù)過去只依賴共同體，使西方政治哲學(xué)進(jìn)入到偉大的綜合階段[2]。
二、馬克思政治哲學(xué)的個人原則與社會原則的一致性
在馬克思政治哲學(xué)中，馬克思的政治思考認(rèn)為個人原則與社會原則之間不需要劃分自然與自由，只需將現(xiàn)實中的現(xiàn)代化個體與現(xiàn)代化社會關(guān)系規(guī)劃為一種物化世界的自然屬性。雖然現(xiàn)代個體受私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上物化邏輯的約束，但其實人的自由不需要為了擺脫私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上物化邏輯的約束，而放棄現(xiàn)實社會中對物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有�，F(xiàn)代化個體的存在可以運(yùn)用物質(zhì)力量將本身所具有的邏輯從必然性改為自主性，需要創(chuàng)建一種新的自由聯(lián)合的制度。以往無法抓住個人原則與社會原則的根本，其實真實發(fā)生轉(zhuǎn)變的方向是由物世界向人世界的轉(zhuǎn)變和升華，使財富的生產(chǎn)和占有變成聯(lián)合起來的個人的物質(zhì)條件。因此在政治教學(xué)中，在對馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則進(jìn)行講解時，需要通過對以往個人原則與社會原則的觀念進(jìn)行揭示，并將如今個人原則與社會原則的內(nèi)在一致性全面的教授給學(xué)生，使學(xué)生對馬克思政治哲學(xué)中的兩原則有充分的了解和認(rèn)識，從而培養(yǎng)自己的理性思維。
三、馬克思哲學(xué)中個人原則與社會原則的對立
作為近代政治哲學(xué)中最重要的成就，個人原則與社會原則的對立使馬克思進(jìn)入政治哲學(xué)思考。個人原則是在近代政治哲學(xué)自我反思時所提出來的，將傳統(tǒng)社會總結(jié)成共同體對個體人格的壓制。事實上，個人原則其實是政治哲學(xué)理論上一個抽象而成的產(chǎn)物，當(dāng)近代政治哲學(xué)理論對其確立的結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思時，社會原則被重新發(fā)掘，社會作為共同體的理論價值被重新發(fā)現(xiàn)，同時賦予其普遍性和公共性的內(nèi)涵，并將社會原則看成是抑制個體主義的基本力量。在政治教育中，教師在教授個人原則與社會原則對立時，需要對馬克思政治哲學(xué)進(jìn)行深入的思考，個人原則所提出的時代背景與社會原則所提出的社會背景，馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則對立的原因。馬克思認(rèn)為，只有將個人原則與社會原則抽象化，才能探討更深刻的問題[3]。
我國的政治教育在教育領(lǐng)域中愈加顯示出重要的地位，政治不僅成為中高考中的重點(diǎn)，而且在國家級考試中也存在政治科目的身影，馬克思政治哲學(xué)作為政治課本中的重要知識點(diǎn)，無疑成為政治學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。了解馬克思主義政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則及其兩者之間的關(guān)系，對馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)具有重要的導(dǎo)向作用，并在一定程度上，對馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)具有深遠(yuǎn)的意義。
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