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西方電影“犯罪”敘事與道德影響
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摘要:由于后現(xiàn)代文化過(guò)分宣揚(yáng)“娛樂(lè)”的觀念,西方一些電影忽視了電影的道德底線。然而,一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的電影導(dǎo)演對(duì)其所敘述的人和事,應(yīng)該有一個(gè)最基本的道德倫理把握,需要時(shí)刻警覺(jué)以提防電影作品的敘事走入歧途,也避免成為所敘述人物的個(gè)體道德的完全認(rèn)同者。唯有這樣,才能讓青年人在一個(gè)健康和諧的影像世界中自我成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞:西方電影;敘事;道德倫理
從敘事學(xué)上說(shuō),對(duì)于一個(gè)敘事過(guò)程,很重要的一點(diǎn)就是“誰(shuí)在講故事”,這是文本建構(gòu)的基本前提。對(duì)于電影導(dǎo)演,也存在這樣的問(wèn)題:什么樣的導(dǎo)演在講述電影?一個(gè)人還是多個(gè)人?采用的是全知視角還是內(nèi)知視角?從接受美學(xué)的角度而言,電影敘事比其他任何藝術(shù)門類的敘事都更加強(qiáng)調(diào)主體的作用。鏡頭的組接、時(shí)空的轉(zhuǎn)換、事件信息范圍的框定、人物形象的刻畫等無(wú)一不受到影片敘述者視角的牽引和制約。就電影的實(shí)質(zhì)而言,它和做夢(mèng)一樣,目的也是滿足觀眾的欲望�？死紶栐缇椭赋�,“電影是群眾性的娛樂(lè)。因此,它必然要去迎合一般群眾的愿望和夢(mèng)想”[1]。
就電影觀賞者來(lái)說(shuō),他們?cè)噲D通過(guò)這一不違反法律、不影響他人的方式獲得對(duì)自己欲望的宣泄。因此對(duì)電影中出現(xiàn)的犯罪、血腥、道德影射問(wèn)題,會(huì)保留“本我”的觀點(diǎn)。觀賞者本身不會(huì)去關(guān)注道德界限和倫理界限,而只是接收影片帶來(lái)的各種信息和圖像沖擊。暴力電影“滿足了觀眾觀影時(shí)意識(shí)到的自身的安全感(快樂(lè)原則)及對(duì)他人的侵犯欲(死亡原則),使人的生命原動(dòng)力中這兩種最基本的能量得以釋放和宣泄,從而體驗(yàn)到日常生活難以察覺(jué)的巨大心靈震撼,獲得一種異常的審美快感”[2]。當(dāng)代社會(huì)人類的許多欲望在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn),于是電影敘事就成了一種欲望的發(fā)泄渠道,暴力、情色、恐怖從感官刺激上給人以影像和聲音的滿足。
麥茨曾經(jīng)指出,觀眾與電影間關(guān)系的建立在許多方面是基于愿望和激情,觀眾由于在銀幕上看到了種種他不可能親身接觸的東西而得到滿足。[3]而由于當(dāng)代電影技術(shù)的不斷提高(如《指環(huán)王》(2001)、《變形金剛》(2007)等系列電影對(duì)高科技電腦技術(shù)的應(yīng)用),電影越來(lái)越逼真,越來(lái)越類似于生活,也越來(lái)越可以勾勒出科幻片中幻想世界的全貌。當(dāng)代法國(guó)思想家讓·鮑德里亞認(rèn)為,復(fù)制實(shí)際上是一種“極度逼真”的模擬,它可能模擬的是生活,也可能模擬的是一種幻覺(jué)、幻象、幻影。影像與現(xiàn)實(shí)就其本體論地位而言,并無(wú)任何不同:即在影像與現(xiàn)實(shí)之間毫無(wú)差異。[4]正是這樣的生動(dòng)性,使得電影的視覺(jué)沖擊力越發(fā)明顯,而觀眾也更加深入地接受電影中所傳達(dá)的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代電影傳達(dá)出的道德界限越發(fā)模糊不清,血腥和屠殺在其中變得逼真而冷酷,尤其是反面角色多被塑造得充滿吸引力,顛覆了觀眾對(duì)傳統(tǒng)反面角色的印象,也誤導(dǎo)了觀眾對(duì)是非的判斷。
電影中的吸血鬼角色往往由帥氣的男演員扮演,因此引來(lái)大批的崇拜者,并由此衍生出吸血鬼文化崇拜,滋生出很多社會(huì)不良現(xiàn)象。而在犯罪類型電影中,殺手和盜賊往往身手不凡、長(zhǎng)相英俊、善于高智商犯罪,電影放映后,仰慕者和模仿者不斷。多項(xiàng)調(diào)查顯示,當(dāng)前社會(huì)人們模仿電影中角色的趨勢(shì)逐漸明顯。電影《天生殺人狂》(1994)播出之后,美國(guó)社會(huì)犯罪手段與電影中出現(xiàn)過(guò)的殺人手法類似的謀殺案比任何時(shí)期都多。這部電影從兩個(gè)殺人狂的角度來(lái)敘事,將殺人和犯罪表現(xiàn)成華麗的演出和宣傳。并且有一個(gè)新聞工作者對(duì)他們的瘋狂行為進(jìn)行大肆報(bào)道,社會(huì)上泛濫出很多追隨他們的年輕人,用同樣的方式殺人,進(jìn)行暴力血腥的狂歡。殺人和暴力成了這些年輕人的目標(biāo),他們的大腦與心靈都接受了這樣的追捧,犯罪成了某種意義上值得推崇的事情。該片完全忽視了電影的道德底線,甚至可以說(shuō),該電影把宣揚(yáng)這種反道德、美化犯罪的主題當(dāng)做后現(xiàn)代一種新的電影敘事路線,把犯罪者的個(gè)人道德推向了極致。
另外,在電影中,很多反面的黑暗角色被賦予特別的角色特征。如《沉默的羔羊》(1991)塑造了變態(tài)心理醫(yī)生漢尼拔,他擁有一流的心理分析技巧,思維敏捷、風(fēng)度翩翩,擁有豐富的心理分析經(jīng)驗(yàn),并且對(duì)連環(huán)殺人案的兇手“水牛比爾”作過(guò)心理分析。警方希望從他口中探聽(tīng)到“水牛比爾”的消息,但漢尼拔本身就是令人發(fā)指的變態(tài)食人狂魔。電影更多地展現(xiàn)漢尼拔所具有的強(qiáng)烈的危險(xiǎn)性、高超的智商和與女警探對(duì)話中散發(fā)出的魅力以及最終的成功越獄,使得很多觀眾對(duì)該人物產(chǎn)生了特殊的喜愛(ài)之情。電影結(jié)尾更是激發(fā)了觀眾的好奇心和想象力,漢尼拔瀟灑的逃脫和打給女警察的神秘電話,讓人幾乎不去管他如何殘忍地吃掉警察肝臟以及犯下的那些殘酷至極的罪行,而是被這個(gè)人物深深吸引,產(chǎn)生一種帶有黑暗色彩的喜愛(ài)。該片改編自美國(guó)作家哈里斯·托瑪斯的同名小說(shuō),作者安排這樣的結(jié)局有一定深意,他是想讓讀者認(rèn)清人性中的黑暗以及深入思考犯罪問(wèn)題。但是電影敘事所塑造的形象卻很不相同,過(guò)度渲染了漢尼拔的個(gè)人色彩,引導(dǎo)觀眾對(duì)這一形象產(chǎn)生崇拜。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是文學(xué)敘事空間里的漢尼拔,都不是所謂的“英雄”,他永遠(yuǎn)是一個(gè)食人魔,殺人并且吃人肝臟。我們不禁擔(dān)心青少年對(duì)于這種形象的喜愛(ài)和崇拜會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值觀的改變和行為上的模仿。
當(dāng)代電影還往往將善與惡、正常與非正常之間的界限弄得模糊不清,正邪力量斗爭(zhēng)的結(jié)果曖昧不明。影片主題是不確定的,或者說(shuō)根本就失去了主題的意義取向,影片對(duì)于一些道德問(wèn)題并不發(fā)表看法。比如戰(zhàn)爭(zhēng)片中用血流成河的場(chǎng)面襯托英雄主義,科幻片中用大面積犧牲襯托科技力量,恐怖片中為了制造恐怖效果而肆意踐踏生命,成為純粹“恐怖展覽”或“為恐怖而恐怖”的娛樂(lè)影片。如今電影觀眾年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,70%的票房來(lái)自16～29歲的青年觀眾。而這批觀眾不喜歡“老套”,不喜歡“經(jīng)典”,他們對(duì)影片主人公的越軌和破壞行為更有興趣。這不禁讓我們擔(dān)心電影敘事所帶來(lái)的對(duì)青年人的價(jià)值觀和世界觀的沖擊。而電影為了賺取更多票房,會(huì)一味迎合年輕觀眾的欣賞取向,刪去教條和說(shuō)教,添加更多吸引人的元素,從而淡化了對(duì)道德的關(guān)注,展示給人們的是一場(chǎng)華麗的解構(gòu)狂想曲。這一點(diǎn)對(duì)于青年人無(wú)疑是具有巨大影響力的。經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,現(xiàn)在的青年人普遍對(duì)電影中的角色好壞沒(méi)有明顯的認(rèn)知,而是習(xí)慣性地去喜歡自己喜歡的演員和劇情。觀影之后,他們很少思考其中涉及的道德問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于電影呈現(xiàn)的觀點(diǎn)則是容易接受和相信,不會(huì)去批判和反思。這就使得電影對(duì)于年輕人的影響更加徹底。電影敘述對(duì)人物的行為不帶任何意見(jiàn)的展現(xiàn)方式也會(huì)使得年輕人對(duì)于這些行為采取漠然的態(tài)度,形成一種道德的僵化,甚至麻木不仁,看到大面積的死亡和暴力屠殺也不會(huì)有強(qiáng)烈的道德反應(yīng),而是純粹的旁觀。這種態(tài)度是很可怕的。青年人是日后建設(shè)社會(huì)的主力,他們的道德漠然對(duì)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)具有很強(qiáng)的破壞性。而年輕一代往往社會(huì)壓力大,就業(yè)、住房和婚姻等等問(wèn)題導(dǎo)致他們會(huì)產(chǎn)生反社會(huì)和反正統(tǒng)的思想,而接觸了電影所渲染的道德灰色區(qū)域之后,無(wú)疑會(huì)帶來(lái)頗多不可預(yù)期的后果。管紅星說(shuō)得好:“當(dāng)代恐怖片極為重視對(duì)遭到毀滅的人體奇觀的‘展示行為’,包括敘事和人物性格發(fā)展在內(nèi)的其他所有一切,都從屬于向觀眾原原本本地表現(xiàn)人類殘殺的要求。這一要求通過(guò)一種不動(dòng)聲色的方式展現(xiàn)出來(lái),因此使得人們感興趣的主要不是受害者所遭受的痛苦,而是她或他的身體是怎樣被摧毀的。當(dāng)代恐怖電影對(duì)暴力‘展示行為’的偏好表現(xiàn)在敘事中,必然導(dǎo)致細(xì)節(jié)的描繪更加真切,視聽(tīng)的感官刺激更為講究。”[5]這樣就導(dǎo)致觀眾因?yàn)樾蕾p缺乏道德提醒的電影敘事而淡忘了道德的標(biāo)準(zhǔn),使得青年人不知不覺(jué)地建立了模糊不清的道德觀念,在成長(zhǎng)中漸漸分不清什么是善、什么是惡,而是像電影敘事中告訴他們的那樣:在社會(huì)秩序被顛覆和重置的解構(gòu)時(shí)代,更多地依賴本能而不是理智。
筆者認(rèn)為,一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的電影導(dǎo)演對(duì)其所敘述的人和事,應(yīng)該有一個(gè)最基本的倫理把握。在對(duì)社會(huì)人性進(jìn)行紀(jì)實(shí)的同時(shí),需要時(shí)刻警覺(jué)以提防電影作品的敘事走入歧途,也避免成為所敘述人物的個(gè)體道德的完全認(rèn)同者。面對(duì)罪惡,必須予以正視和懲罰,不允許以超然甚至鑒賞的態(tài)度將犯罪行為詩(shī)意化、合法化。唯有這樣,才能讓青年人(包括大學(xué)生)在一個(gè)健康和諧的影像世界中自我成長(zhǎng)。
注釋:
※本文為徐州師范大學(xué)2009年“大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃”立項(xiàng)項(xiàng)目:《西方電影敘事與在校大學(xué)生思想道德?tīng)顩r調(diào)查及其對(duì)策研究》前期成果之一。
[1] 參見(jiàn)[德]齊格弗里德·克拉考爾《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》,中國(guó)電影出版社1981年版。
[2] 汪獻(xiàn)平:《暴力電影》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2007年版,第12頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)[法]克里斯丁·麥茨《電影:純語(yǔ)言還是泛語(yǔ)言》,笈芒譯,《世界電影》1992年第2期。
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