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自考醫(yī)學(xué)專業(yè)論文

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文

時(shí)間:2022-10-09 00:46:37 自考醫(yī)學(xué)專業(yè)論文 我要投稿
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醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文

  醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文【1】

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素論文

  為了適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式,樹立正確的醫(yī)學(xué)觀,從醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求等幾個(gè)方面闡述醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素,并就如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì),樹立正確的醫(yī)學(xué)觀這一重要問題進(jìn)行探討。

  1 醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及哲學(xué)因素分析

  醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)人類生命活動(dòng)規(guī)律、保護(hù)和加強(qiáng)人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)體系和知識(shí)活動(dòng)。

  一方面醫(yī)學(xué)是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng),具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì);另一方面醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué),它的研究對(duì)象是人,關(guān)乎人的生命、健康,直接影響到社會(huì)的生活方式和質(zhì)量,更是包容人類社會(huì)多種價(jià)值觀的綜合體,還具有顯著的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)。

  其實(shí),就醫(yī)學(xué)本質(zhì)而言,它是奠基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。

  由此可見,醫(yī)學(xué)是自然屬性、社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一,這也就決定了醫(yī)學(xué)的哲學(xué)屬性。

  對(duì)人的概括性認(rèn)識(shí)構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)的重要組成部分。

  醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和醫(yī)學(xué)科學(xué)水平下觀察與處理醫(yī)學(xué)問題的思想與方法。

  它反映了人們?cè)谀硞(gè)特定歷史時(shí)期對(duì)健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),也是對(duì)醫(yī)學(xué)理論的高度哲學(xué)概括,其核心是醫(yī)學(xué)觀。

  而醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和衛(wèi)生工作實(shí)踐,必然是在一定的醫(yī)學(xué)觀影響下開展的。

  歷史上,醫(yī)學(xué)模式隨著科學(xué)技術(shù)和人文思想的變遷發(fā)生了很大的變化。

  神靈醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生于人類社會(huì)早期。

  18世紀(jì)后解剖學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步,帶來了生物醫(yī)學(xué)模式的興起。

  隨著醫(yī)學(xué)的迅速進(jìn)步,醫(yī)學(xué)高新技術(shù)引發(fā)的社會(huì)、倫理、法律問題日益增多,人們對(duì)疾病健康等醫(yī)學(xué)問題的科學(xué)認(rèn)識(shí),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式得以確立。

  縱觀人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史,我們可以看出,醫(yī)學(xué)模式的改變,固然與醫(yī)學(xué)實(shí)踐存在著淵源關(guān)系,同時(shí)不同歷史時(shí)期的哲學(xué)也對(duì)其起著重要的推動(dòng)和制約作用。

  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)人的整體性、社會(huì)性,摒棄了生物醫(yī)學(xué)模式的弊端和不足,無論在哲學(xué)思想上還是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中都向前邁進(jìn)了一步。

  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展,社會(huì)、心理、環(huán)境等眾多因素的融入,使醫(yī)學(xué)從以研究遺傳、機(jī)能、環(huán)境為主的科學(xué)進(jìn)入了綜合哲學(xué)、人文、社會(huì)、心理等多學(xué)科行為因素和技術(shù)因素的多視角系統(tǒng)研究醫(yī)學(xué)的嶄新時(shí)代。

  2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求

  目前,醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出整體化、綜合化、多元化的發(fā)展趨勢(shì),這就要求醫(yī)學(xué)人才在具有完備的醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與精湛的醫(yī)療技術(shù)、完善的人格和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)外,還應(yīng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力,有應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)和敢于攻克醫(yī)學(xué)難關(guān)的品質(zhì)與毅力。

  而這一切都離不開哲學(xué)素質(zhì),哲學(xué)素質(zhì)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。

  任何人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中都處于三種關(guān)系之中:一是人與自然的關(guān)系,二是人與社會(huì)的關(guān)系,三是人與自我的關(guān)系。

  而哲學(xué)包容了上述三種關(guān)系[1]。

  醫(yī)學(xué)一刻也不能脫離了人的這三種關(guān)系。

  哲學(xué)作為最高層次的方法論,是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則,在人的活動(dòng)中,它作為總體性和一般性的方法論原則起作用。

  醫(yī)學(xué)工作者的智力開發(fā),無論對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是醫(yī)生臨床能力的提高,都是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

  進(jìn)入21世紀(jì)后,新的醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)無疑對(duì)醫(yī)學(xué)人才的意志品質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)和身心素質(zhì)的發(fā)展和提高提出了更高要求。

  未來醫(yī)生只有具備廣博精深的知識(shí),多方位的思維,獨(dú)特的見解及不同于過去那種單純依賴經(jīng)驗(yàn)的思維方法,才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

  而哲學(xué)素質(zhì)代表的是一種水平、一種境界、一種思維能力和思維水平,未來醫(yī)生如果只具有專業(yè)知識(shí)而缺乏相應(yīng)的哲學(xué)素質(zhì)是有極大的局限性的,很難在實(shí)踐工作中或科研領(lǐng)域獲得進(jìn)一步的成就。

  為此,必須強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的作用,加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí),并注重培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生及醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì),以期為醫(yī)學(xué)工作者樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。

  3 對(duì)醫(yī)學(xué)工作者哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的思考

  3.1 加強(qiáng)世界觀教育,注重道德素質(zhì)的培養(yǎng):隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國(guó)際化,按國(guó)際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

  一名合格的醫(yī)學(xué)人才,不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì),而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德,只有這樣才能把救死扶傷,實(shí)行人道主義,全心全意為病人服務(wù)作為自己的職責(zé),而這一切都是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的。

  目前,人們思想活躍,一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入,因此要分清各種流派的精華和糟粕,防止盲目吸收和利用,對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中的“紅包”現(xiàn)象、服務(wù)態(tài)度及服務(wù)質(zhì)量問題要有清醒的認(rèn)識(shí)。

  馬克思主義哲學(xué)教育,可以使醫(yī)學(xué)工作者在通曉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,樹立對(duì)社會(huì)主義的信心,堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念,樹立科學(xué)的世界觀,也可以使醫(yī)學(xué)工作者通過哲學(xué)思辨拋棄狹隘的功利目的,培養(yǎng)超脫的心境,塑造追求真理、關(guān)懷人類的高尚的精神境界,從而提高自身思想道德素質(zhì)。

  3.2 學(xué)會(huì)善于觀察問題,分析問題的唯物辯證的思維方法:馬克思主義哲學(xué)是世界觀同時(shí)又是方法論,思維方法是非常重要的。

  可以說,我們?cè)趯?shí)際工作中的成敗很大程度上取決于我們的思維方法。

  未來醫(yī)生的頭腦不應(yīng)是塞滿知識(shí)的倉(cāng)庫(kù),而應(yīng)成為善于獲取、更新、運(yùn)用知識(shí)的頭腦。

  要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵是要有一個(gè)正確的思維方法,要真正把自己的思想觀念轉(zhuǎn)變到新醫(yī)學(xué)模式上來,而辯證思維的能力,不是與生俱來的,必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐自覺地鍛煉和提高。

  醫(yī)學(xué)工作者必須加強(qiáng)自然辯證法的研究,一旦深刻理解客觀性、整體性、全面性、動(dòng)態(tài)性、具體性等辯證思維基本原則的內(nèi)涵,接受這些原則在豐富、多變情況下具體運(yùn)用的基礎(chǔ)訓(xùn)練,并內(nèi)化為自己的思維方式和思維習(xí)慣。

  那么,他們就會(huì)成為主動(dòng)實(shí)踐新醫(yī)學(xué)模式的典范,自覺運(yùn)用辯證思維的一系列基本方法,多學(xué)科協(xié)作攻關(guān),共同探究生命的奧秘,從多因素、多角度、多視野去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)問題,去解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的眾多難題,不斷為醫(yī)學(xué)注入勃勃生機(jī),推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步[2]。

  3.3 自覺調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu),適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展需要:21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的知識(shí)體系以兼顧繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)科學(xué)為核心,以臨床(應(yīng)用)基礎(chǔ)科學(xué)、臨床科學(xué)為殼層的方式重組[3],以提高醫(yī)學(xué)工作者的持續(xù)發(fā)展?jié)摿,擴(kuò)寬他們的適應(yīng)口徑。

  醫(yī)學(xué)工作者一方面要認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性,提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣,在實(shí)踐中從哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng),開闊視野,擴(kuò)大知識(shí)面,使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研能力更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要;另一方面,要能通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí),運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論,全面、辯證地認(rèn)識(shí)問題、解決問題,學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至有關(guān)的文化、歷史,全面了解社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)學(xué)發(fā)展等,彌補(bǔ)生物醫(yī)學(xué)模式下知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性。

  為成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才奠定重要的思想基礎(chǔ)和建立相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),同時(shí)激發(fā)對(duì)人類社會(huì)的高度責(zé)任感和愛國(guó)熱情、倫理意識(shí)、奉獻(xiàn)精神及強(qiáng)烈的求索創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng),更好地為人類服務(wù)。

  參考文獻(xiàn):

  [1] 武艷萍.馬克思主義哲學(xué)與大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)[J].山西高等學(xué)校 社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004,16(l):112.

  [2] 陳桂勤.辯證思維:醫(yī)科研究生必備的哲學(xué)素養(yǎng)―兼論醫(yī)學(xué)模式的 轉(zhuǎn)換[J].衛(wèi)生軟科學(xué),2000,14(5):226.

  [3] 劉燕明.21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)初探[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2001,22 (10):329.

  從醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系看醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)【2】

  摘 要 哲學(xué)與醫(yī)學(xué)存在最奇特和特殊的關(guān)系,是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。

  哲學(xué)思維能力已經(jīng)成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生必備的思維能力。

  現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育存在一系列缺陷,必須以“面向文本”、“面向現(xiàn)實(shí)”、“面向未來”為原則今天新方法的探索。

  關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)生 哲學(xué)思維能力 新方法

  古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出,“醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家”。

  世界醫(yī)學(xué)會(huì)在《日內(nèi)瓦宣言》中也倡議,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備哲學(xué)家的全部最好品質(zhì)。

  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界與哲學(xué)界都在努力尋找兩個(gè)學(xué)科結(jié)合的空間與方式,試圖構(gòu)筑一個(gè)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)互相融通的對(duì)話平臺(tái)。

  對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育,則是其中一個(gè)主要的途徑。

  自1967年美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次設(shè)立醫(yī)學(xué)人文類課程以來,哲學(xué)已經(jīng)成為世界各國(guó)包括我國(guó)各大醫(yī)學(xué)院校為醫(yī)學(xué)生開設(shè)的必修課程。

  醫(yī)學(xué)的特殊性使醫(yī)學(xué)思維具有復(fù)雜性與綜合性的特征,如何加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,是醫(yī)學(xué)教育的重要課題,也是每一個(gè)醫(yī)學(xué)教育工作者的責(zé)任。

  然而,雖然哲學(xué)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生思維能力培養(yǎng)的重要性已經(jīng)得到重視,但是由于“醫(yī)學(xué)思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練未得到應(yīng)有的投入,尤其是醫(yī)學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)的提升尚無根本性改觀,這些薄弱環(huán)節(jié)從深層次影響著醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。”針對(duì)此,本文希望從哲學(xué)思維能力在醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)思維能力教育中的重要性出發(fā),對(duì)如何開辟醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力培養(yǎng)的新方法進(jìn)行探索。

  一、哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”

  離開科學(xué)的進(jìn)步,哲學(xué)就失去了生存與發(fā)展的基礎(chǔ),離開了哲學(xué),科學(xué)就很難達(dá)到理論的高度。

  哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系,也受這樣的關(guān)系制約。

  但是,我們不能將醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系僅僅簡(jiǎn)單停留在“哲學(xué)與具體科學(xué)之間共性與個(gè)性的關(guān)系”的抽象層面,這對(duì)于解釋哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系是空洞而沒有意義的。

  “哲學(xué)與醫(yī)學(xué)在人類千百種學(xué)科中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生,其中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生的,哲學(xué)是人文科學(xué)中最關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人生的。”所以,在這個(gè)意義上,哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間表現(xiàn)出一種最奇特與深刻的關(guān)系。

  哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展同步的。

  當(dāng)人類反省自身的存在,思索生命意義的時(shí)候,哲學(xué)便產(chǎn)生了。

  當(dāng)人類關(guān)注自身個(gè)體生命的需要,為減少身體痛苦而開始努力的時(shí)候,醫(yī)學(xué)便產(chǎn)生了。

  從古希臘到近代,在西方,有很多著名的哲學(xué)大師都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著深厚的造詣,如亞里士多德是馬其頓國(guó)王的御醫(yī),法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾被尊為化學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)派的鼻祖,等等。

  同時(shí),對(duì)生命和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響也是中國(guó)古代哲學(xué)最成功的地方之一,由此產(chǎn)生的一系列中醫(yī)理論至今仍被廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。

  中醫(yī)理論受中國(guó)古代哲學(xué)的整體觀的影響,認(rèn)為疾病乃人體自身的“小宇宙”與周圍環(huán)境的大宇宙失去平衡所致,疾病可依陰陽(yáng)平衡與交替反復(fù)的演繹理論予以治療。

  這時(shí)一種典型的辯證思維。

  在現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,哲學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系具備了另一個(gè)深層的含義。

  科學(xué)研究本身是自覺的,但科學(xué)的應(yīng)用卻是盲目的。

  因此哲學(xué)必須承擔(dān)其揭示科學(xué)社會(huì)效應(yīng)的責(zé)任。

  醫(yī)學(xué)作為一門自然科學(xué),其本身是中性的,但醫(yī)學(xué)的應(yīng)用是有價(jià)值取向的。

  醫(yī)學(xué)能否為人類服務(wù)以及怎樣為人類服務(wù),即它的價(jià)值取向、社會(huì)效應(yīng)是怎樣的問題,醫(yī)學(xué)本身并不能解決。

  這涉及人的存在方式、人的價(jià)值、人的幸福、社會(huì)進(jìn)步方向、文明的含義等等一系列哲學(xué)問題。

  此時(shí),就需要哲學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)提出一般意義上的反思和批判,以求促進(jìn)醫(yī)學(xué)向人性化的方向發(fā)展與進(jìn)步。

  事實(shí)上,醫(yī)學(xué)的所有重大成就與遇到的重要問題最終都需要提升到哲學(xué)層面去理解,如器官移植、腦死亡、安樂死、克隆等等,最終都演化成了哲學(xué)的話題,要等待哲學(xué)的討論與處置。

  在此意義上,我們可以說,哲學(xué)是醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)學(xué)”。

  二、哲學(xué)辯證思維是醫(yī)學(xué)生必備的思維能力

  中國(guó)傳統(tǒng)思維方式本身就具有辯證性,在人與世界關(guān)系的整體性、相關(guān)性、變易性等問題上都展現(xiàn)出自身的深刻性,在變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、整體聯(lián)系等問題上都有相當(dāng)精彩的論述,形成了較為發(fā)達(dá)的辯證思維。

  但是我們也要看到,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重整體,缺乏分析性、確定性和形式化的內(nèi)容,往往走入籠統(tǒng)性的誤區(qū)。

  中國(guó)傳統(tǒng)思維往往與人倫宗法相關(guān),重視“天人合一”,但缺乏科學(xué)實(shí)證的基礎(chǔ)。

  所以說,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維是樸素形態(tài)的,體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明,而現(xiàn)代辯證思維是以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)的,體現(xiàn)的是工業(yè)文明。

  人類對(duì)于哲學(xué)辯證思維的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)哲學(xué)辯證思維的完整認(rèn)識(shí)。

  19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,恩格斯曾指出,當(dāng)自然科學(xué)積累了龐大數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)后,為了確立知識(shí)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系,必然產(chǎn)生一個(gè)“復(fù)歸”的辯證思維的運(yùn)動(dòng)。

  本世紀(jì)開端10年以來科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展再次證實(shí)了恩格斯這一觀點(diǎn)的前瞻性。

  在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,隨著高新生命技術(shù)的高速發(fā)展,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷提高人類生命質(zhì)量的同時(shí),其所蘊(yùn)涵的生命觀、疾病觀等都面臨新的挑戰(zhàn)。

  我們必須對(duì)人類生命過程的有一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡地把握。

  每一個(gè)人類生命個(gè)體的的出生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的過程,并非是一成不變的,其平衡狀態(tài)(即健康狀態(tài))會(huì)隨著生命的規(guī)律及外界環(huán)境的變化而變化,從而展現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡過程。

  此外,“健康的生命體也并非是完全鏟除和消滅了病毒和疾病的機(jī)體,而是經(jīng)受住了層出不窮的疾病的殘酷挑戰(zhàn)與篩選、生命功能強(qiáng)大、具備抵御各種疾病的機(jī)體。”這些都需要一種哲學(xué)辯證思維能力。

  對(duì)此,所有醫(yī)療工作者,特別是醫(yī)學(xué)學(xué)生們,應(yīng)當(dāng)有高度的自覺,必須順應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì),“自覺運(yùn)用辯證思維的一系列基本方法,從多因素、多角度、多視野認(rèn)識(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題,全面、辯證地認(rèn)識(shí)疾病、健康與人類生命體,以更好地面對(duì)目前的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)及日后的醫(yī)療服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)。”

  更為重要的是,哲學(xué)有助于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

  實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有世界觀的意義,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)不僅著眼于解釋世界,更重要的是著眼于改造世界,在人類對(duì)自身的認(rèn)知不斷深化的今天,醫(yī)療及生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,很大程度上依賴于醫(yī)療科研技術(shù)人員創(chuàng)新思維能力的高低與思維方法的正確與否。

  讓醫(yī)學(xué)生們?cè)谛@里即開始掌握哲學(xué)的一般的認(rèn)知能力,提高理性思維和邏輯加工和抽象凝練能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和思維方法,具有非常重要的意義。

  三、目前我國(guó)醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育存在的問題及新方法的探索

  目前,我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校中哲學(xué)教育的現(xiàn)狀并不樂觀,主要存在的問題是:

  第一,學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容比較狹窄。

  包括醫(yī)學(xué)院校在內(nèi)的大部分高等院校,對(duì)普通大學(xué)生的哲學(xué)教育,基本只等同于馬克思主義哲學(xué)的教育,大部分學(xué)生也僅僅把哲學(xué)課作為政治課來對(duì)待。

  其實(shí)哲學(xué)是對(duì)智慧的求索,對(duì)政治智慧的求索是其中一個(gè)方面,但其更多的應(yīng)當(dāng)是對(duì)思想、對(duì)文化、對(duì)人性的追究。

  除了馬克思主義哲學(xué),中西方哲學(xué)中一切有意義的部分都應(yīng)當(dāng)成為講授的對(duì)象。

  因此,高校哲學(xué)課的學(xué)科定位與教學(xué)內(nèi)容都有待擴(kuò)容。

  第二,講授方法比較傳統(tǒng)。

  目前高校哲學(xué)課的講授方法還是傳統(tǒng)的“傳授型”教育模式,沒有發(fā)揮出哲學(xué)教育應(yīng)有的特點(diǎn)與功能。

  學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間只是一個(gè)被動(dòng)地聽講的客體,這種機(jī)械的、填鴨式的教育方式否定了學(xué)生的獨(dú)立思考能力,從而剝奪了他們的思考能力和創(chuàng)新機(jī)會(huì)。

  第三,考核方式完全無視哲學(xué)教育的本性。

  目前哲學(xué)課的課程考試基本還是閉卷考試為主,題型單一。

  這種考核模式完全無視哲學(xué)教育的本性,使得學(xué)生仍然簡(jiǎn)單停留在死記硬背某些概念和知識(shí)模塊的層面,從而使哲學(xué)教育失去了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的作用。

  鑒于目前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀,我們必須要從醫(yī)學(xué)生的實(shí)際出發(fā),以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育,在哲學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)思維能力,這樣才能培養(yǎng)出能夠勝任未來醫(yī)療工作重任的合格醫(yī)學(xué)人才。

  筆者認(rèn)為,新形勢(shì)下,醫(yī)學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)的新方式,可以總結(jié)為“面向文本”、“面向現(xiàn)實(shí)”、“面向未來”三個(gè)方面。

  (一)面向文本

  黑格爾曾經(jīng)說過,哲學(xué)就是哲學(xué)史。

  哲學(xué)作為一門最古老的學(xué)科,每一個(gè)問題都被反復(fù)討論。

  但是現(xiàn)有的哲學(xué)教材只是針對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行闡述。

  這就要求教師在教學(xué)過程中盡可能的補(bǔ)充哲學(xué)背景知識(shí),對(duì)于所涉及的問題,除了馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),中西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)此問題的討論都可以作為背景知識(shí)予以補(bǔ)充,以展現(xiàn)該問題整體的發(fā)展脈絡(luò)。

  學(xué)生也可以從文本的角度了解哲學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的歷史,幫助他們?cè)趶V闊的知識(shí)背景中提高邏輯和辯證思維能力,培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

  (二)面向現(xiàn)實(shí)

  面向現(xiàn)實(shí)就是將問題意識(shí)融入到醫(yī)學(xué)生哲學(xué)教育中。

  高新生命技術(shù)的發(fā)展給人們帶來的新問題,現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)革命導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系的新變化,這些問題都是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中常常遇到并感到困惑的問題。

  醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)教育必須敏銳地意識(shí)到這些問題,并指導(dǎo)學(xué)生以哲學(xué)思維方式去把握實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象,以實(shí)事求是的事實(shí)分析為基礎(chǔ),尊重學(xué)生自己思考的結(jié)果,指導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì),進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)調(diào)研,再利用課堂的互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生得出一個(gè)積極向上的結(jié)論,最終鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維能力。

  (三)面向未來

  面向未來就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

  哲學(xué)的反思不僅僅是面對(duì)過去和現(xiàn)實(shí),更重要的是面向未來,揭示未來存在的趨勢(shì)。

  哲學(xué)學(xué)習(xí)的過程,是形成哲學(xué)批判精神的過程,也是一種建構(gòu)型的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)過程。

  我們應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)以批判性的反思視角綜合把握人類醫(yī)療和生命技術(shù)的各種成果,并從新的視角、以新的方法為人類對(duì)自身生命的研究展現(xiàn)一個(gè)新的世界,揭示新的可能,即全面的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的看問題。

  這其中,加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合,激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣,以及探求創(chuàng)新知識(shí)的欲望,是最為重要的環(huán)節(jié)。

  參考文獻(xiàn):

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