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后現(xiàn)代藝術(shù)理論的系統(tǒng)符號(hào)化與媒介化論文
伽達(dá)默爾在他的《美的現(xiàn)實(shí)性》一書中指出，模仿在物理學(xué)的總水平上與自然界相關(guān)聯(lián)，由于自然在構(gòu)成活動(dòng)中留下了一個(gè)造型的空間讓人的精神去充實(shí)，藝術(shù)才成為可能。意大利的符號(hào)學(xué)家艾科總結(jié)性地認(rèn)為：“所謂‘社會(huì)財(cái)產(chǎn)’，不僅有一套□法規(guī)則的特定語(yǔ)言，還有這種語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的整套百科全書式的知識(shí)；這種語(yǔ)言所衍生出來(lái)的文化慣例，以及對(duì)使用這種語(yǔ)言的諸多文本(包括讀者正在閱讀的這份文本）所作闡釋的歷史�！�
語(yǔ)言不可能有先于語(yǔ)言系統(tǒng)而存在的觀念或聲音，只有由這個(gè)系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別。后現(xiàn)代藝術(shù)使以往出現(xiàn)過(guò)的各種藝術(shù)技巧聯(lián)系起來(lái)的時(shí)間脈絡(luò)失效，藝術(shù)不再具有古今之分及內(nèi)外之別，所有曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的藝術(shù)都成為后現(xiàn)代藝術(shù)家挪用和拼貼的對(duì)象，后現(xiàn)代藝術(shù)也因此不再要求獨(dú)創(chuàng)性。后現(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)這種反時(shí)間、反空間、反歷史的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反諷。
一、從“媒體”到“媒介”
1934年，美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)的《戰(zhàn)后公共圖書館的準(zhǔn)則》一書中首次使用“媒體”作為應(yīng)用術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在已成為各種傳播工具的總稱，如電影、電視、廣播、印刷品（書刊、雜志、報(bào)紙)、計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等均屬于媒體。
后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，“媒介”這個(gè)傳播學(xué)最基本的概念，逐漸變得很含混，傳播工具是媒介，傳播者所起到的傳播作用，也漸漸劃人媒介范圍，因此，拉斯韋爾在他的“五W模式”中，把傳播學(xué)研究劃分為五大范疇：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道（媒介）、受眾、效果，從此，媒介就作為傳播學(xué)研究的基本對(duì)象劃入研究范圍。這種線性結(jié)構(gòu)模式，正在因?yàn)槊浇楦拍畹牟粩嘧兓�，所研究�?duì)象也在不斷擴(kuò)大。上個(gè)世紀(jì)1990年代，加拿大學(xué)者凱爾奇提出了一個(gè)新的概念叫做“信息媒介”，由研究新聞、娛樂(lè)的傳播媒介，到研究通訊和網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介，媒介概念的內(nèi)涵和外延也不斷地?cái)U(kuò)大，伴隨著新聞媒介（報(bào)紙、新聞性雜志、廣播、電視）、傳播媒介（報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍，又稱“大眾媒介”）、信息媒介（報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)）等等概念的出現(xiàn)，“媒介”的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了普通大眾傳播學(xué)的涵蓋范圍，隨之而來(lái)的是一種新的學(xué)科——“社會(huì)信息學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。
普通媒介的主要作用有兩種：一種是提供信息，一種是提供娛樂(lè)。但是，無(wú)論是以獲得信息為目的還是以提供娛樂(lè)為目的，當(dāng)代社會(huì)中人與人之向的溝通交往關(guān)系始終是以媒介存在為最基本的前提。當(dāng)代社會(huì)的媒介符號(hào)，作為本體出現(xiàn)于群體的普遍生活中，一個(gè)重要的作用便是進(jìn)行溝通與流通。媒介的溝通作用的運(yùn)用，還取決于諸多因素，其中包括風(fēng)俗習(xí)慣、互動(dòng)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念以及與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的媒介政策等等，這些因素影響著人們對(duì)經(jīng)由媒介所傳達(dá)的信息的態(tài)度。此外，新聞媒體本身的權(quán)威性、大眾的文化程度、傳播媒體的公信力等，也是影響媒介功能發(fā)揮的重要因素。而后現(xiàn)代理論下的文本媒介化、文化生產(chǎn)體系化，使文學(xué)藝術(shù)也成為溝通多元化、無(wú)中心社會(huì)關(guān)系的媒介。
二、符號(hào)化
美國(guó)社會(huì)學(xué)家倫德伯格認(rèn)為：“傳播可以定義為通過(guò)符號(hào)的中介而傳達(dá)意義�！狈�(hào)是傳播活動(dòng)的要素，是“傳播過(guò)程中為傳達(dá)訊息而用以指代某種意義的中介”。20世紀(jì)初，世界最具影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一費(fèi)迪南?德?索緒爾指出，作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基本成分的語(yǔ)言符號(hào)，“聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念（所指）和音響形象(能指）”。這是語(yǔ)言符號(hào)化的初期形式。20世紀(jì)中后期，法國(guó)兩位著名的哲學(xué)家羅蘭?巴爾特與雅克?德里達(dá)分別從文學(xué)寫作和語(yǔ)言文字的角度提出了自己在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)方面的觀點(diǎn)。羅蘭?巴爾特從確定“文學(xué)自身的界域”出發(fā)，提出了“文學(xué)中一組記號(hào)的表達(dá)與思想內(nèi)容無(wú)關(guān)，語(yǔ)言也與風(fēng)格無(wú)關(guān)，他們都在一切可能表達(dá)方式內(nèi)，確定著一種定型化語(yǔ)言的孤獨(dú)性”的重要觀點(diǎn)，并針對(duì)薩特的“寫作意味著介入”的理論，提出“寫作的零度”的理論，認(rèn)為“寫作是一種硬化的語(yǔ)言，它永遠(yuǎn)顯得是象征性的、內(nèi)向性的、顯然發(fā)自語(yǔ)言的隱秘方面的”。
這是文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步符號(hào)化。雅克?德里達(dá)從對(duì)語(yǔ)音中心主義進(jìn)行批判的角度，提出語(yǔ)言符號(hào)活動(dòng)的領(lǐng)域?qū)嶋H上是自由嬉戲的領(lǐng)域，一個(gè)由有限構(gòu)成的封閉體中進(jìn)行著無(wú)限置換替代的領(lǐng)域。
語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展告訴我們，任意符號(hào)都是由能指、所指、意指三方面構(gòu)成的載體，符號(hào)的傳播也就成為能指、符號(hào)與解讀者即受眾相互作用的過(guò)程。同樣，通過(guò)媒介發(fā)生作用的社會(huì)傳播也是一個(gè)典型的符號(hào)系統(tǒng)，是匯集文字、圖片、聲音、圖像等等大量符號(hào)集中地以媒介產(chǎn)品的形式來(lái)傳達(dá)信息的發(fā)生過(guò)程，不同的媒介形態(tài)擁有著部分相同或不同的符號(hào)形式，如印刷媒體以文字、圖片為主，廣播電視媒體以聲音、圖像為主，網(wǎng)絡(luò)媒體則具有可以將文字、聲音、畫面兼集一身的特點(diǎn)等等，甚至是人本身、機(jī)器本身、科學(xué)本身、藝術(shù)本身也可以成為傳達(dá)意義的媒介。
傳播的目的只有一個(gè)——即如何更好地被大眾接受。在這個(gè)傳播過(guò)程中，本身屬于媒介的、易被受眾接受的符號(hào)逐漸取代了難以發(fā)揮作用的、不易被受眾接受的符號(hào)，這個(gè)優(yōu)化的過(guò)程是優(yōu)質(zhì)符號(hào)逐漸固定下來(lái)成為一種有特定含義和代表意義的“文化語(yǔ)言”的過(guò)程，當(dāng)然這需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，直至最后，詼媒介及其符號(hào)脫離了它原本屬于媒介的屬性、符號(hào)含義和目的，轉(zhuǎn)而成為人們約定俗成的溝通成本，成為某種具備深度和開放性的“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言”，從而逐漸具備了典型性和縱深感，這便是媒介符號(hào)化的過(guò)程。媒介的符號(hào)化在后現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)信息化、商品化已經(jīng)髙度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，成為不容置疑的趨勢(shì)，并為人類社會(huì)、人與人之間、甚至是人類與宇宙之間的進(jìn)一步溝通起著極其重要的作用。
在媒介產(chǎn)品這個(gè)匯集大量符號(hào)的封閉、半封閉的符號(hào)系統(tǒng)中，媒介產(chǎn)品的符號(hào)意義首先取決于該意義符號(hào)的周圍與其他符號(hào)之間的連結(jié)關(guān)系，同時(shí)也與該意義符號(hào)的生產(chǎn)過(guò)程、受眾的心理結(jié)構(gòu)、該意義符號(hào)的傳播途徑等等眾多因素相關(guān)聯(lián)，最終的目的是引起受眾對(duì)該意義符號(hào)的關(guān)注與接受，以達(dá)到該意義符號(hào)在其傳播范圍之內(nèi)的最佳聲音、圖像、影響效果，起到宣傳與溝通作用。媒介、符號(hào)、受眾，共同地構(gòu)成了后現(xiàn)代人共同參與的后現(xiàn)代“罪行”。它的本質(zhì)是物質(zhì)主義的。費(fèi)希就曾指出，如果說(shuō)一種語(yǔ)言的人共有一套各人已不知不覺(jué)內(nèi)化了的規(guī)則系統(tǒng)，那么理解在某種意義上就會(huì)是一致的，也就是說(shuō)，理解會(huì)按照大家共有的那個(gè)規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行。
三、仿真與仿像的社會(huì)
在20世紀(jì)，文學(xué)文本的研究逐漸向意義符號(hào)的共性研究轉(zhuǎn)向，“文本”已經(jīng)不再是一種具有意識(shí)形態(tài)特征的客體，而是作為可以自由支配與組成的客觀體、本體，出現(xiàn)于后現(xiàn)代社會(huì)的商品化過(guò)程中。
繼布萊希特、本雅明、沃霍爾等社會(huì)理論家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察之后，當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義社會(huì)理論家鮑德里亞極具批判性地審視了以電子技術(shù)作為媒體的當(dāng)代的媒體社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)，批判了由類像符碼和組織模型組成的后現(xiàn)代社會(huì)，他在《消費(fèi)社會(huì)》一書中指出：“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)�！彼凇斗孪衽c模擬>一書中也認(rèn)為，媒介將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，消費(fèi)文化與媒體社會(huì)生產(chǎn)了大量的符號(hào)，大眾受到了來(lái)自媒介的那些無(wú)休止的信息轟炸，媒介提供的令人神迷的影像與超負(fù)荷的信息，導(dǎo)致了文化的超負(fù)荷，從而引起了意義的爆炸，產(chǎn)生了一個(gè)虛擬的世界和超現(xiàn)實(shí)的空間，那些以前具有相對(duì)獨(dú)立意義的要素，現(xiàn)在都被符號(hào)所吸收或者成為符號(hào)，商品的生產(chǎn)過(guò)程也變成了符號(hào)化的過(guò)程，商品的增加變成了符號(hào)的繁衍，商品的流通也變成了符號(hào)的流通。
符號(hào)主導(dǎo)的結(jié)果，從正面來(lái)說(shuō)是真實(shí)的消失，從反面來(lái)說(shuō)是超真實(shí)的產(chǎn)生，后現(xiàn)代的“超真實(shí)”取代了現(xiàn)代的“真實(shí)”，從而引發(fā)了與“超真實(shí)”相關(guān)的各種概念：仿像、內(nèi)爆、外爆等。所謂“仿像”的特點(diǎn)是模型先行，模型就是符號(hào)，不再與版圖、參照物或?qū)嶓w相關(guān)，“不再是一種領(lǐng)域、一種指涉性的存在或一種物質(zhì)的仿真，它是一種無(wú)源泉的真實(shí)，一種超真實(shí)”；“內(nèi)爆”是指一種自生性，與之相對(duì)的“外爆”則是指一種對(duì)外擴(kuò)張。很顯然，鮑德里亞看到了后現(xiàn)代主義社會(huì)中，媒介、符號(hào)、商品這些沖擊著人類的視覺(jué)、味覺(jué)、感覺(jué)的自覺(jué)與不自覺(jué)的消費(fèi)品，這些具備著無(wú)限循環(huán)特性的模型、體系、內(nèi)結(jié)構(gòu)、商品抑或超商品，這些理論術(shù)語(yǔ)同時(shí)反映著一個(gè)事實(shí)——后現(xiàn)代社會(huì)漸漸讓人無(wú)法忍受的信息化運(yùn)轉(zhuǎn)，終究會(huì)引起某種意義上的“內(nèi)爆”或“外爆”。
大量信息成為商品進(jìn)入商品生產(chǎn)、消費(fèi)的領(lǐng)域，最終的結(jié)果就是知識(shí)量、信息量的爆炸。后現(xiàn)代社會(huì)在建構(gòu)方面的努力被每天不斷地更新著的信息所替代，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)被信息量的商業(yè)化運(yùn)作所取代，這正是鮑德里亞所批判的。不能否認(rèn)鮑德里亞的理論具有強(qiáng)烈的批判性和前瞻性，但這種批判仍舊存在它的局限。
任何符號(hào)都不是封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，都具備一定的開放性，它由人類在一定范圍內(nèi)的生產(chǎn)活動(dòng)積累而成，是動(dòng)態(tài)的，是可以相互同化或整合的，不同程度的群體可以通過(guò)意義符號(hào)進(jìn)行對(duì)話，這既是避免了紛爭(zhēng)與差異，也避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生。所以說(shuō)意義符號(hào)是打開某種內(nèi)封閉或半封閉式循環(huán)體系的鑰匙，意義符號(hào)所具備的這種開放性的特性作用于后現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響，絕不會(huì)是消極的，而應(yīng)該是積極的。
四、符號(hào)的媒介化
德國(guó)文學(xué)理論家伊賽爾通過(guò)對(duì)文本接受理論的研究得出這樣的結(jié)論，認(rèn)為文本只提供程式化了的各個(gè)方面，后者促使作品的審美對(duì)象得以形成，藝術(shù)的極點(diǎn)是作者的文本，審美的極點(diǎn)則通過(guò)讀者的閱讀而實(shí)現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代主義理論中所謂的“文本”首先是一種開放性文本，不存在文本是否被典型化的問(wèn)題，有的只是文本能否被閱讀和是否被接受，這在理論上既能夠避免因?yàn)槲谋颈贿^(guò)度闡釋、意義被過(guò)度符號(hào)化、商品化所帶來(lái)的弊端，又能夠避免因?yàn)槭鼙娺^(guò)度關(guān)注和過(guò)度接受帶來(lái)的弊端導(dǎo)致符號(hào)傳播范圍內(nèi)的混亂，或者說(shuō)被引爆。
其次，傳播媒介被逐漸符號(hào)化之后，人們能夠更好地劃定符號(hào)傳播范圍內(nèi)的主體的范圍，即在不同的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化的積淀基礎(chǔ)上形成的主要群體，他們擁有自己的小中心，從廣義上來(lái)說(shuō)，存在于意義符號(hào)中的一種特殊屬性：依附性；從世界范圍講，它也可以是一種民族性、種族性。在特殊屬性基礎(chǔ)上進(jìn)行意義符號(hào)的文化傳播，是一種更深入的、更具有積極互動(dòng)作用的傳播。意義符號(hào)從產(chǎn)生之日起便于媒介發(fā)生著密切的關(guān)系，意義符號(hào)伴隨著傳播的目產(chǎn)生，與媒介一同發(fā)展成為媒介符號(hào)。
伊賽爾在文本接受理論的研究中就提出，要指望文本與讀者的成功交流，文本必須通過(guò)某種方式控制讀者的行為。而美國(guó)著名批評(píng)家費(fèi)希所提出的語(yǔ)言的規(guī)則系統(tǒng)和有知識(shí)的讀者的觀點(diǎn)也是解決這種文本與讀者之間互動(dòng)的方式之一，媒介符號(hào)的傳播過(guò)程必須借助于一定的形式和關(guān)系，必須依附于一定的語(yǔ)言、聲音、音響、文字、圖像、色彩所組成的意義關(guān)系上，因此，媒介符號(hào)使相互聯(lián)系的兩個(gè)主要群體能夠在一定的作用形式上相結(jié)合，從而使內(nèi)容進(jìn)行傳播。還有這樣一種情況，符號(hào)傳播媒介具有某種共性，可以被兩種不同的主要群體所認(rèn)可，這對(duì)于起著傳播作用的媒介符號(hào)來(lái)說(shuō)是重要的，也是最具后現(xiàn)代意義的藝術(shù)品。雖然，鮑德里亞認(rèn)為，這種超負(fù)荷的信息符號(hào)，會(huì)導(dǎo)致文化的超負(fù)荷，從而引起意義的爆炸，但是，他忘記了人類社會(huì)對(duì)信息等任何商品化了的符號(hào)可能具備的選擇、轉(zhuǎn)換功能，就如同電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代，隨之而來(lái)的一切也都跟著更新。當(dāng)鮑德里亞所說(shuō)的后現(xiàn)代類像時(shí)代發(fā)展達(dá)到一定飽和度的時(shí)候，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還會(huì)出現(xiàn)另外一種完全不同的符號(hào)載體來(lái)替代前一種媒介社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)對(duì)符號(hào)載體的需求，這種不停的轉(zhuǎn)換是無(wú)限的，它取決于人類科學(xué)技術(shù)所能達(dá)到的程度，從某種精神領(lǐng)域講，也是人類社會(huì)共同進(jìn)行選擇的過(guò)程。姚斯認(rèn)為，一部作品能否按其獨(dú)特的歷史性理解和表現(xiàn)文學(xué)史，取決于期待視野能否對(duì)象化，也就是說(shuō)，部分文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)它的讀者的視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了決定其審美價(jià)值尺度的標(biāo)準(zhǔn)掌握在讀者手中，后現(xiàn)代文化不再是傳統(tǒng)道德、知識(shí)、宗教的傳授者，而是施與者，接受的決定權(quán)取決于大眾消費(fèi)者。即便如此，當(dāng)我們閱讀鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》和他的《仿真與模擬》的時(shí)候，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿玫锦U德里亞那批判的眼光，那種針對(duì)于人類社會(huì)走向的深刻的憂慮。
從后現(xiàn)代主義理論的實(shí)質(zhì)來(lái)看，后現(xiàn)代主義理論始終是圍繞著后現(xiàn)代主義理論要對(duì)現(xiàn)代主義理論進(jìn)行顛覆這一點(diǎn)展開的，后現(xiàn)代主義理論的多樣化從中起著由量變到質(zhì)變的作用，并且進(jìn)一步地促進(jìn)了后現(xiàn)代主義理論向多元化的方向發(fā)展。從后現(xiàn)代主義理論的表征上來(lái)看，后現(xiàn)代主義理論以顛覆、對(duì)立為中心，進(jìn)行延伸發(fā)展進(jìn)而達(dá)到多元發(fā)展的目的。
巴赫金在討論作者、文本、讀者的關(guān)系時(shí)也指出，要把思想看作是不同意識(shí)、不同聲音間演出的主動(dòng)事件，也就是明確地說(shuō)出后現(xiàn)代主義的藝術(shù)生產(chǎn)只是在進(jìn)行傳播符號(hào)的生產(chǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)本身便是作為符號(hào)化的文化被接受的。姚斯在談到作者、文本、讀者的關(guān)系時(shí)也指出，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。如果理解文學(xué)作品的歷史連續(xù)性時(shí)像文學(xué)史的連貫性一樣找到一種新的解決方法，那么過(guò)去在這個(gè)封閉的生產(chǎn)和再現(xiàn)的圓圈中運(yùn)動(dòng)的文學(xué)研究方法就必須向接受美學(xué)和影響美學(xué)開放，第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，對(duì)過(guò)去作品的再欣賞是同過(guò)去藝術(shù)與現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)與當(dāng)前的文學(xué)嘗試之間進(jìn)行著的不間斷的調(diào)節(jié)同時(shí)發(fā)生的，它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。它總是具備一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。
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