《憤怒的葡萄》中喬德媽的審美內(nèi)涵

時(shí)間：2022-10-01 00:44:32 英美文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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《憤怒的葡萄》中喬德媽的審美內(nèi)涵

　　摘要：《憤怒的葡萄》中的喬德媽是作家約翰・斯坦貝克在苦難的歷程中塑造的一個(gè)偉大女性，斯坦貝克透過喬德媽的性格演變歷程把他對(duì)社會(huì)變化、人性善惡以及人類生存狀況的思考灌注其中，使喬德媽的形象帶有深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵和審美價(jià)值。本文即從女性意識(shí)的覺醒、人性和人類生存困境的展現(xiàn)這三個(gè)方面來論述喬德媽的審美內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：喬德媽女性人性生存困境

　　約翰・斯坦貝克是美國20世紀(jì)文學(xué)史上具有重要地位的現(xiàn)實(shí)主義作家。他和美國南方文學(xué)的代表作家�？思{一樣都很關(guān)注家鄉(xiāng)加底層農(nóng)民的生存狀態(tài)的關(guān)注�！稇嵟钠咸选�(The Grapes of Wrath)則是“代表著斯坦貝克藝術(shù)成就最高的一部作品”，“通過現(xiàn)實(shí)主義的，富于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出富于同情的幽默和對(duì)社會(huì)的敏銳的觀察。”[1]這都深深地體現(xiàn)在《憤怒的葡萄》的創(chuàng)作中。這部小說是斯坦貝克以現(xiàn)實(shí)主義的手法所呈現(xiàn)的一部農(nóng)民在生存困境中掙扎和抗?fàn)幍难獪I史。從人物解讀來說，小說中的主要人物之一喬德媽具有多方面的審美內(nèi)涵：她是在苦難的歷程中“成長”起來的現(xiàn)代女性，也是斯坦貝克以哲學(xué)家的姿態(tài)沉思現(xiàn)代社會(huì)中人性的善惡分界線的映照物，同時(shí)作者還采用象征和隱喻的手法使其懷有生命的延續(xù)和生存的希望。

　　一.死亡和苦難中覺醒的女性

　　現(xiàn)實(shí)主義作品最大的特征就是如一面鏡子一樣把社會(huì)的方方面面包容到作品中，使作品在主題和人物上都有很深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。斯坦貝克作為一個(gè)具有敏銳觀察力的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品中的人物很顯然就帶有社會(huì)的印記。喬德媽的性格演變歷程就是二、三十年代美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)女性生活帶來的影響的反映。在喬德家，喬德奶奶是女性爭取家庭地位的先行者，她以一把槍幾乎打爆了喬德爺爺?shù)钠ü�，由此反擊了喬德爺爺�(shù)拇竽凶又髁x，取得了相應(yīng)的家庭地位。與此對(duì)照，喬德媽對(duì)男性壓迫的反抗斗爭也表現(xiàn)在她的兩次武力抗?fàn)幹校旱谝淮问窃谶w徙的路途，她為了維護(hù)全家人在一起不分開對(duì)喬德爸的權(quán)威進(jìn)行了有力的挑戰(zhàn)，“除非你打我一頓，才能叫我走。那我就要羞你，爸。我不會(huì)讓你打我，不會(huì)叫喊求饒。我要跟你拼命。而且你也未必有膽量打我。如果你真打我，我當(dāng)天賭咒，只等你一轉(zhuǎn)身，或是等你坐上的時(shí)候，我非把你打倒在地上四腳朝天不可。當(dāng)天發(fā)誓，一定要這么干。”(192)第二次則是當(dāng)警察持槍驅(qū)趕她們時(shí)，她拿起一個(gè)小鐵鍋勇敢地和他抗?fàn)帯＿@種反抗的勇氣儼然說明她身上已經(jīng)具備了和男性相抗衡的力量。到達(dá)加利福尼亞后，她在苦難面前更是表現(xiàn)出超乎尋常的忍耐力，當(dāng)男人們對(duì)惡劣的生存處境無可奈何時(shí)，她絲毫不氣餒而是以不可反駁的意志指揮家人的去向，并鼓勵(lì)家人為活下去而努力，成為家庭的核心。就連喬德爸也不得不承認(rèn)她在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位，“真是怪事!女人當(dāng)家作主了。女人叫我們干這干那，女人叫我們上這兒上那兒，我還滿不在乎呢。”(491)喬德媽身上已經(jīng)具備了傳統(tǒng)女性所缺失的男性氣質(zhì)，并使二者完美的融合在一起成為能夠經(jīng)得起苦難考驗(yàn)具有擔(dān)當(dāng)力的新時(shí)代女性。對(duì)于兩性間身份地位的變化所產(chǎn)生的緣由，斯坦貝克認(rèn)為是社會(huì)變動(dòng)所引起的人們對(duì)男女兩性關(guān)系的重新思考。

　　二.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性善惡的反思

　　美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)往往對(duì)以人道主義為代表的人性美有著強(qiáng)烈的追求，從馬克・吐溫、斯托夫人到斯坦貝克，這些現(xiàn)實(shí)主義作家都很青睞底層人物身上所具有的人性美，以此來抨擊社會(huì)的丑惡，追尋人的終極價(jià)值�！稇嵟钠咸选肥撬固关惪烁鶕�(jù)自己的親身經(jīng)歷所寫的，在大蕭條這樣混亂的時(shí)代，失業(yè)、疾病、死亡、流浪等等時(shí)刻威脅著人的生存，而社會(huì)邪惡勢(shì)力猖獗，道德淪喪。這樣的社會(huì)背景下，人們對(duì)于人性美的一面自然飽含向往和渴求，喬德媽就是一面反照世界善惡的鏡子。當(dāng)喬德爸問到能不能帶著牧師凱西一起走的時(shí)候，喬德媽義正言辭，“不是行不行，要問肯不肯，說到行不行，那我們是什么都不行，到加利福尼亞去也不行，干什么都不行。至于說到肯不肯，那么凡是我們肯做的事，我們都可以做。說到‘肯’的話――我們這些人在這兒和東部的老家住得很久了，從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點(diǎn)東西吃或是要搭我們的車的時(shí)候，拒絕過人家的要求。喬德家倒是有過小氣的人，可是沒有小氣到這樣的。”(114)當(dāng)全家人都不夠吃的情況下，她還勻出一點(diǎn)燉菜給那群饑餓的孩子吃。在小說中，喬德媽所代表的人性的善和社會(huì)邪惡勢(shì)力之間形成鮮明的對(duì)照，即使他們?cè)跁簳r(shí)的善惡斗爭中處于被動(dòng)的面臨被毀滅的狀況，但是卻給人以堅(jiān)定的信心。另外，喬德媽也隱含著斯坦貝克對(duì)人類走出困境的道路探索。人類的生存處境在大蕭條的年代是苦難的、悲劇性的，然而個(gè)人抗?fàn)幍牧α渴潜∪醯�，喬德媽很早就意識(shí)到了“集體”的力量，她曾經(jīng)朦朧地意識(shí)到如果大家都團(tuán)結(jié)起來對(duì)抗惡勢(shì)力的話情況就會(huì)不一樣。這一意識(shí)在和窮人的互幫互助間繼續(xù)升華，收容所的生活則使她在心中根植了“集體”的概念，“我懂得了一個(gè)很好的道理，天天都在體會(huì)這個(gè)道理，時(shí)時(shí)刻刻都在體會(huì)。你要是遭到了困難，或是受了委屈，有了急需要――那就去找窮人幫忙吧。只有他們才肯幫忙――只有他們。”(435)因此，當(dāng)湯姆因?yàn)闉閯P西報(bào)仇而殺死了一個(gè)警察向她贖罪時(shí)，她寬恕了他，認(rèn)為他并沒有錯(cuò)，并鼓勵(lì)他參加群眾運(yùn)動(dòng)。喬德媽已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)底層人民想要改變自己的命運(yùn)所作出的選擇道路，這并不是帶有某種政治傾向性的信仰，而是苦難中的人們?cè)诮?jīng)歷了嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)后為了能夠活下去的必然選擇。

　　三.生存困境中的一線光明

　　《憤怒的葡萄》是一部苦難史，而喬德媽在小說中卻是一個(gè)屹立不倒的神話，“她慈祥而嚴(yán)肅的臉上那雙飽經(jīng)憂患的茶褐色的雙眼中透出樂觀的人生態(tài)度。她十分清楚自己是這個(gè)家的核心。堅(jiān)強(qiáng)而且快樂，無論家里有什么天翻地覆的事，她都能泰然處之，這樹立了她在這個(gè)家中偉大而且平凡的地位，這地位賦予她尊嚴(yán)，給了她一種純潔、嫻靜的美。她好像明白，一旦她動(dòng)搖了，這個(gè)家也會(huì)動(dòng)搖。她的意志主宰著這個(gè)家。”(82)而她之所以能夠具有超乎尋常的忍耐力是因?yàn)樗且粋€(gè)母親。喬德媽是在大地的滋養(yǎng)下成長起來的母親，生命的希望和力量在她身上有著雙重呈現(xiàn)。喬德媽對(duì)此的比喻很恰切，“女人呢，她的生活老是像河水似的流個(gè)不停，像渦流似的，像小瀑布似的，老是向前流著，女人對(duì)生活的看法就是這樣，我們不會(huì)消滅的。人們都在前進(jìn)―――也許有些變故，不過好歹總是在前進(jìn)。”(492)在她的身上有一種海明威式“可以毀滅卻不能打敗我”的積極樂觀精神。尤其在小說的最后一章中，面對(duì)一個(gè)快要餓死的陌生男子，剛剛遭受了死亡的羅莎夏在和母親的深情對(duì)望后用自己的乳汁來拯救他的生命，并留下神秘的微笑。斯坦貝克在回應(yīng)這一幕所描寫的寓意時(shí)曾說：“如果要有什么象征的話，那就是生存的象征而不是愛的象征……給乳汁就像給一片面包一樣不是什么感情用事。……大地母親用乳汁滋養(yǎng)要比文學(xué)還要古老呢。”[2]對(duì)人類在現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)的描述是美國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)，《憤怒的葡萄》不僅僅是斯坦貝克對(duì)家鄉(xiāng)破產(chǎn)農(nóng)民的同情和關(guān)懷，他同樣思考著人類生存的意義，關(guān)注人類生存的危機(jī)、潛在的威脅和心靈遭受摧殘后的去向。而在苦難中依然具有如此的樂觀精神并且不喪失個(gè)人理想是美國人的力量源泉。喬德媽身上所具有的生命的力量就是社會(huì)發(fā)展的潛力，是人類通向伊甸園的希望。

　　斯坦貝克在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)曾致辭，“作家有義務(wù)宣告并贊美人類經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)而形成的能力，即豁達(dá)的胸懷、崇高的精神，雖敗不餒的斗志，以及勇敢、熱愛和仁愛。在同怯懦和絕望進(jìn)行永不停息的斗爭中，這些是充滿希望和進(jìn)取精神、振奮人心的光輝旗幟。”[3]斯坦貝克以自然主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法任人物在特定的環(huán)境中自由選擇而形成的性格特征具有深厚的審美內(nèi)涵，喬德媽是他所塑造的在現(xiàn)代社會(huì)中能夠找準(zhǔn)自我并具有心靈自由的現(xiàn)代女性，也是底層人民包括這個(gè)國家的未來所應(yīng)具有的帶有歷史選擇性的指引者。

　　注釋：

　　[1]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版，第899頁。

　　[2]轉(zhuǎn)引自楊彩霞：《20世紀(jì)美國文學(xué)傳統(tǒng)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第176頁。

　　[3]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版，第901頁。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]約翰・斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡忠持譯，上海：上海譯文出版社，2004年版。

　　[2]楊彩霞：《20世紀(jì)美國文學(xué)傳統(tǒng)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版。

　　[3]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版。

　　[4]梁亞平：《美國文學(xué)研究》，上海：東華大學(xué)出版社，2004年版。

　　[5][美]約翰・斯坦貝克著，[美]羅伯特・迪莫特編：《斯坦貝克日記選》，鄒藍(lán)譯，天津：百花文藝出版社，1992年版。

　　[6][美]沃倫・弗倫奇：《約翰・斯坦貝克》，王義國譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1995年版。

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