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解析黃色成為君權(quán)符號的文化動因論文
一、土地(中央)崇拜與黃色崇拜
在中國，黃色崇拜源遠(yuǎn)流長。很多學(xué)者都對其形成原因進(jìn)行了解釋。劉師培[fll、張光直f21蕭兵[[ 3]等現(xiàn)代學(xué)者將其與中華民族的膚色、中華文化產(chǎn)生的自然環(huán)境以及由此產(chǎn)生的黃帝崇拜等聯(lián)系起來研究，認(rèn)為黃土地、黃皮膚、黃米等很容易使華夏先民形成偏愛乃至崇拜黃色的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣。在遠(yuǎn)古祭祀中就有以黃瓊禮地的習(xí)俗，因而黃色與土地崇拜、中央崇拜存在特別密切的關(guān)系。這可以看做是黃色崇拜的文化淵源。
在較早歷史時期，黃色指代的主要是以下兩類事物:與玄色(象征天)對應(yīng)時，黃色是土地(母性)的顏色�！吨芤住＠へ浴�:“天玄而地黃�！薄吨芏Y。考工記》:“地謂之黃�！睂τ谝赞r(nóng)為本的傳統(tǒng)中國而言，土地是萬物之母。因此土地的顏色—黃色又成為母性的象征。對應(yīng)方位時，黃色是中央之色。《逸周書。作雛解》:“乃建大社于周中，其!東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土�！敝袊蜻|闊，土地也呈現(xiàn)出不同的顏色。黃色為什么會被指定為象征土地進(jìn)而象征母性的顏色，又為什么會成為與中央之位匹配的顏色呢?張光直認(rèn)為，生活在中國古代文化的核心區(qū)域—黃河、汾河和渭河的交匯地區(qū)的華夏先民形成了以“中”這樣一種方位關(guān)系為基礎(chǔ)的世界觀和人生觀。這種有別于蠻夷四裔的文化自尊意識必然對他們的顏色觀念產(chǎn)生深刻影響。該地域的土地顏色—黃色成為一切土地的代表色，乃至成為生命源泉的象征，并且與“中”這一方位觀念發(fā)生了密切聯(lián)系。f21這種解釋是合理的。 中華先民的土地崇拜和中央崇拜使黃色從一開始就具有非同尋常的意義和地位，但是這些尚不足以尊黃色為五色之主，成為君權(quán)符號的必然條件。歷代君主服飾的顏色并不專用黃色，主要是依據(jù)五德終始說以及不同的時令和場合進(jìn)行選擇。即便是黃色成為君權(quán)符號以后，也不意味著君主的服飾皆為黃色。
二、中和思想與黃色至尊
在古代中國，中和思想與陰陽五行思想密切相關(guān)。陰陽與五行被視做萬事萬物兩大基本分類體系。陰陽之間的對立、消長關(guān)系，五行之間的相生相克關(guān)系普遍存在于事物之間以及事物內(nèi)部，并且成為推動萬事萬物生生不已的原初動力，而陰陽和合是事物存在的最完美狀態(tài)。 在把握和利用這對辯證關(guān)系的長期實踐中，經(jīng)過不斷思考和總結(jié)，中國人形成了關(guān)于“中”的比較系統(tǒng)和完善的哲學(xué)思想�！爸小钡乃枷胧侵醒氤绨菰谡軐W(xué)上的引申、抽象和升華。在一些命題的闡述中往往還保留著“中”曾經(jīng)作為方位概念的痕跡，折射出其表示“中間”的基本含義，如“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《禮記。中庸}))。不過，這個“中”并不是無原則的折中，而是對“過”與“不及”兩極的超越，以和合陰陽、統(tǒng)御陰陽為歸宿的辯證法則，因此又稱做“中和”�！爸泻汀边@個范疇包含了以下兩個層次的內(nèi)涵:“中”指的是既涵蓋了矛盾雙方的優(yōu)勢，又摒棄了它們的缺陷，既達(dá)到了相當(dāng)高的境界，又不至于走向極端和僵化，仍然保持著廣闊的發(fā)展空間，具有旺盛而持久的生命力的境界;“和”指的是既能充分發(fā)揮各類事物的長處，又能夠通過調(diào)和、平衡的作用使之達(dá)到和諧，從而體現(xiàn)出一種整體大于局部之和的優(yōu)勢。處在這樣一種境界的事物，便可以獲得“永貞”的地位和狀態(tài)。 五行觀念與陰陽、中和觀念逐漸合流之后，五色及其相對應(yīng)的四時五方作為五行體系中的范疇之一，都被納入了陰陽二元體系。赤(朱)，象征作為基本元素之一的“火”、炎熱的夏季。
三、無為之道與“服黃靜處”
君主服黃與君道無為的密切聯(lián)系使黃色成為無為之道的象征，這就進(jìn)一步為它注入了至高無上的政治意義。 “無為而治”是中國古代重要的政治命題。它最先由老子提出，并在不同程度上為百家所道，道法自然。”《老子》第二十五章)在老子看來，“自然”是超越于天地甚至道之上的一個最高范疇。這種思想對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。漢代的《淮南子》是一部以道家思想為主體、雜揉諸子思想的集大成之作，書中認(rèn)為“至人之治”就是一種“隨自然之性”的統(tǒng)治方式。道家對“自然”問題的討論和對“自然”境界的追求影響極其廣泛。在此種政治思想潮流的影響下，黃色的象征內(nèi)涵再次升華�！栋谆⑼�。號》宣稱:“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易�！秉S色成為政治哲學(xué)中最高范疇和最高境界—“自然”的象征，具有“萬世不易”的秉性，被提高到了幾乎與天地同等的、無以復(fù)加的地位。在《白虎通》的一錘定音之后，黃色終于成為名副其實的尊色。獨(dú)尊黃色成為中國延續(xù)兩千年的文化傳統(tǒng)。
四、王權(quán)圣化與黃色君權(quán)符號化
圣化王權(quán)的觀念將黃色與君主直接聯(lián)系在一起。思想家們認(rèn)為，中和與自然是常人無法企及的，只有圣人才可能達(dá)到。因此，“中和”、“中庸”、“無為”、“自然”等概念與圣人、圣王崇拜思想的發(fā)展密切相關(guān)，都帶有某種神圣的意味。先秦諸子皆言圣王，或認(rèn)為圣人極高明而道中庸，或認(rèn)為圣人無為而無不為。在他們看來，圣人最有資格成為統(tǒng)治者。隨著圣王觀念的發(fā)展以及與現(xiàn)實政治生活的結(jié)合，圣人稱謂完成了由圣人最宜做王到帝王最有資格當(dāng)圣人的文化變遷過程。象征君主美好政治品質(zhì)的“黃”也漸漸由特定的圣化符號演變?yōu)槠毡樾缘恼挝幕枴?/p>
最先使黃色與圣王連為一體的是黃帝崇拜。黃帝是深受華夏先民崇敬的人文始祖。周王室姬姓諸國以黃帝為祖。齊、秦、楚、魏、趙等國也把自己的祖宗追溯到黃帝。因而《竹書紀(jì)年》、《世本》等先秦史書均以黃帝為紀(jì)年之始和帝王之首。在戰(zhàn)國人看來，人類的精神文明和物質(zhì)文明大多是黃帝及其臣屬創(chuàng)造的�！兑讉鳌�、《商君書》、《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等都有相關(guān)記述。在許多人的心目中，黃帝不僅是人祖，還是神仙。據(jù)《史記。封禪書》記載。
五、黃袍加身與君權(quán)對黃色的壟斷
黃色與君權(quán)的對應(yīng)關(guān)系對帝王服色思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從漢代開始萌發(fā)了“黃為君服”的觀念�！稘h書。律志》:“黃者，中之色，君之服�！薄睹姟分幸舱f:“黃，黃玉。瓊英，美石似玉，人君之服也。”
黃色要從具有思辨性的政治文化符號轉(zhuǎn)化為一種‘舊用而不知”的視覺形象，成為社會認(rèn)同的君權(quán)符號，必須經(jīng)歷一個學(xué)術(shù)理念實踐于現(xiàn)實社會政治生活的過程，也就是從顏色詞向顏色符號轉(zhuǎn)化的過程。這個過程是在朝廷法令規(guī)范和民間文化傳統(tǒng)的雙重作用下完成的。在黃色政治文化內(nèi)涵的論證過程中始終貫穿著“天人合一”的思維方式。在“天”、“圣人”這些超自然因素的映襯下，更加凸顯出了黃色這一范疇所具有的不容置疑的神圣性。黃色符號化以及符號形象化的過程實質(zhì)上也是黃色逐漸將括的中國傳統(tǒng)政治思想中的兩大支柱—中和之道與無為之道，既是對君主制度合法性的認(rèn)同和對君權(quán)本質(zhì)特征的整體性認(rèn)識，也是規(guī)范、品評和批判君主的重要準(zhǔn)則。
六、結(jié)語
黃色成為君權(quán)的象征符號，這在中國政治文化史上具有特別重要的意義。符號是人們建構(gòu)社會政治文化的主要工具。符號的威力有時甚至大大超過了它所附屬的生命個體本身。無}h}乎符號學(xué)家們對符號誕生的意義給予了極高的評價。德國哲學(xué)家恩斯特�？ㄎ鳡柹踔列Q:“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路—通向文化之路。”黃色符號的政治文化內(nèi)涵反過來成為君主論證自身權(quán)力合法性的重要理論依據(jù)，它所包含的神秘性內(nèi)容也成為君權(quán)神圣理論的重要組成部分。而君主統(tǒng)治下的臣民在接受了這一政治文化符號之后，把它所承載的一切美好象征和期望都寄予了君主。
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