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簡析公民文化與社會和諧論文
西方資產(chǎn)階級革命勝利以后，公民概念，“是一個直接與國家相連并被認(rèn)為是政治民主的一個關(guān)鍵指標(biāo)。
在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾明確指出：“市民社會是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所；市民社會，這是各個成員作為獨(dú)立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的�！唧w的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來說，它是市民社會的一個原則。但是，特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會的另一個原則�！�
馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揚(yáng)棄了黑格爾的市民社會觀念，唯物而科學(xué)地揭示了公民社會的本質(zhì)�！笆忻裆鐣⒎菑膩砭陀械模巧鐣a(chǎn)和交換或從根本上說是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起社會利益的分化，私人利益因此產(chǎn)生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級利益，政治國家在階級利益分化的過程中產(chǎn)生，市民社會在私人利益與公共利益分離和對立的過程中產(chǎn)生了。“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會組織。這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。
“現(xiàn)代的市民社會是徹底實(shí)現(xiàn)了的個人主義原則，個人的生存是最終的目的�！罢谓夥乓环矫姘讶俗兂晒�，變成法人�！皞�人是市民社會和政治國家的共同出發(fā)點(diǎn)和最終目的。這種人的目的性在市民社會體現(xiàn)為人權(quán)，在政治國家則體現(xiàn)為公民權(quán)。所謂人權(quán)即作為市民社會成員的個人權(quán)利（如自由、平等、人身安全、財產(chǎn)等）；所謂公民權(quán)則是指作為政治國家成員的個人權(quán)利即參與政治共同體的權(quán)利。人權(quán)和公民權(quán)正是人的目的性的具體體現(xiàn)。
公民在處理個人與國家事務(wù)及其關(guān)系的過程中形成公民意識。公民意識，“即民眾對自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認(rèn)識，在認(rèn)知上對其自身公民角色的了解；在情感上對國家和特定社群的認(rèn)同，懂得自己所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)；在價值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則�！肮褚庾R，是民主意識與法律意識在國家活動領(lǐng)域?yàn)橹鞯暮暧^范圍內(nèi)交融整合而成的特殊社會意識，是作為公民這個共同的社會角色對社會生活自覺的心理活動，是人的紀(jì)律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。體現(xiàn)為公民在自身權(quán)利的認(rèn)識和覺醒，對法律權(quán)威性的承認(rèn)和尊崇，對法治理性的崇敬和追求�！�
公民意識發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生長出來，經(jīng)過長期社會化過程而相對地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。
公民的素質(zhì)的高低，決定著未來現(xiàn)代化的水平。
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