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文化畢業(yè)論文

貧困文化的論文

時(shí)間:2022-10-07 13:02:43 文化畢業(yè)論文 我要投稿

貧困文化的論文

  長(zhǎng)期以來(lái),人們總是將貧困看作自然環(huán)境的產(chǎn)物,或者當(dāng)作一種具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,認(rèn)為土地、資本乃至技術(shù)等資源的匱乏是阻礙發(fā)展、導(dǎo)致貧困的罪魁禍?zhǔn)住R蚨,他們從不同方面?duì)貧困進(jìn)行物質(zhì)的考察或經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的分析。這類分析往往暗示,只要消除一種或幾種障礙,社會(huì)發(fā)展的力量就會(huì)像打開(kāi)柵欄后的野馬一般狂奔而出。但是,許多發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)卻表明,事實(shí)并非如他們分析的那樣,即使消除了其中一種或幾種障礙,也很難看到發(fā)展的一線曙光。

貧困文化的論文

  其原因何在?我們認(rèn)為:過(guò)分倚重物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素的作用,往往會(huì)忽視一些更為內(nèi)在的因素的潛在影響,例如人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念或思想等文化因素的作用。實(shí)際上,文化與貧困、發(fā)展之間有著更為內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。

  貧困與其說(shuō)是物質(zhì)的貧困,不如說(shuō)是文化的貧困。同時(shí),在文化與發(fā)展之間也存在著一種對(duì)應(yīng)性關(guān)系。正如一位學(xué)者所說(shuō)的,企圖把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同他們的文化環(huán)境分開(kāi),最終必會(huì)以失敗而告終,盡管有最為機(jī)靈巧妙的智力技藝,如果脫離了它的文化基礎(chǔ),任何一個(gè)發(fā)展概念都不能得到徹底的深入思考。

  (一)

  事實(shí)上,人們對(duì)任何一件事物的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程,對(duì)貧困或是發(fā)展來(lái)說(shuō)亦不例外。盡管在今天看來(lái),諸如土地、資源、地理、氣候等環(huán)境(或物質(zhì))因素對(duì)貧困和發(fā)展的影響作用不再是主要的,但是,在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)里,這些因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)乃至他們的命運(yùn),的確具有現(xiàn)代人匪夷所思的影響。在這種社會(huì)里,物質(zhì)的限制對(duì)于落后的貧民們來(lái)說(shuō)幾乎是根本性的。

  改造他們的貧困、落后,從物質(zhì)著手,也就合乎他們的愿望與要求了。這也是傳統(tǒng)社會(huì)漠視現(xiàn)代文化、科學(xué)技術(shù)的一個(gè)重要原因。所以,在這樣的社會(huì)里,環(huán)境等物質(zhì)因素比在復(fù)雜的或他們當(dāng)時(shí)還不可能這樣稱呼的文明社會(huì)里更具約束力或神秘力量,就絲毫也不奇怪。一旦人們開(kāi)始認(rèn)為他們能夠認(rèn)識(shí)環(huán)境,并能主動(dòng)地改造環(huán)境的時(shí)候,現(xiàn)代性也就呱呱墜地了。

  它首先意味著人能夠擺脫環(huán)境的束縛,更為重要的是,它意味著人從神、命運(yùn)或定數(shù)的控制下獲得普羅米修斯(Prometheus)式解放,意味著人類文化的進(jìn)步。

  因此,“環(huán)境決定貧困論”對(duì)于貧困者可能是一個(gè)真理,因?yàn)楫?dāng)他們?cè)诃h(huán)境面前束手無(wú)策的時(shí)候,他們的貧困又決定了他們與環(huán)境之間的狹隘關(guān)系,從而限制了他們的發(fā)展。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),與其說(shuō)是環(huán)境決定了他們的貧困,還不如說(shuō)是貧困決定了他們的“環(huán)境”。實(shí)際上,還是他們的文化內(nèi)在地起著作用。

  相對(duì)于“環(huán)境決定貧困論”來(lái)說(shuō),將貧困視作一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,認(rèn)為貧困是由經(jīng)濟(jì)因素決定的,是一種較為時(shí)新的觀點(diǎn)。誠(chéng)然,貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述、分析,能夠給人以直觀的感性認(rèn)知、明確的數(shù)量指標(biāo)、精確的數(shù)據(jù)分析,有利于政府機(jī)構(gòu)的政策行為,以及對(duì)反貧困過(guò)程及其效果的監(jiān)測(cè)和評(píng)估。但是,卻不利于對(duì)貧困真相的認(rèn)知,因?yàn)樗趶?qiáng)調(diào)貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義、注重貧困的經(jīng)濟(jì)行為分析的同時(shí),往往卻忽視了貧困的主體——貧困者自身的特性和其社會(huì)文化的屬性⑴。

  如果對(duì)貧困的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,脫離了貧困主體及其觀念、思想和社會(huì)心理,那么,這種分析將會(huì)毫無(wú)用處,根本不能解釋什么問(wèn)題,更談不上解決問(wèn)題了。正如一些社會(huì)學(xué)家所指出的那樣,如果人們不喜歡眼前發(fā)生的一切改變他們貧困狀況的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)計(jì)劃,或者他們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的看法與實(shí)施者大相徑庭,那么在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)無(wú)論多么有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)計(jì)劃或項(xiàng)目,也不過(guò)是紙上談兵,在實(shí)際中全然行不通。

  貧困者總是希望按照自己的理解去生活、去發(fā)展,他們總是向往著一種與他們自己的目標(biāo)與價(jià)值觀相一致的發(fā)展方式。如果我們無(wú)視貧困者的思想、“發(fā)展觀”,只是盲目地引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和現(xiàn)代制度;如果這些人民自身還缺乏一種賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ);如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度和技術(shù)的人,還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展是不可避免的。

  我們認(rèn)為英格爾斯(Alex Inkeles)的這句名言除了譏諷貧困者以外,同時(shí)也警告了那些無(wú)視貧困者文化的熱情的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家或現(xiàn)代 化改革家們。所以,最重要的還是必須考慮貧民的想法、思想以及他們的“發(fā)展觀”,即他們所擁有的貧困文化(culture of poverty)。

  最早將貧困視作一種文化現(xiàn)象進(jìn)行專門(mén)研究,是美國(guó)人類學(xué)家劉易斯(Oscar Lewis)。1959年,他在其所著的Five Families –Mexican Case Studies in the Culture of Poverty一書(shū)中首次提出“貧困文化”這一概念。他認(rèn)為,窮人之所以貧困和其所擁有的文化——貧困文化——有關(guān)。這種貧困文化的表現(xiàn)是,人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感;他們目光短淺,沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí);他們視野狹窄,不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難。

  劉易斯的“貧困文化”涵蓋了窮人的社會(huì)參與、經(jīng)濟(jì)生活、家庭關(guān)系、社區(qū)環(huán)境和個(gè)人心態(tài)等方面的描述,可謂物質(zhì)與非物質(zhì)生活,個(gè)人心態(tài)與群體互動(dòng)關(guān)系兼具。實(shí)質(zhì)上,他是把貧困看作一種具體的生活方式。劉易斯的“貧困文化”研究主要是基于城市“貧民區(qū)”(或下層社會(huì)“Underclass”)的實(shí)證分析之上,至于鄉(xiāng)村型的社區(qū)貧困是否完全如此,還有待進(jìn)一步研究,但是,它的研究卻引起人們對(duì)貧困問(wèn)題的重新思考,至少它給我們提供了一個(gè)獨(dú)特的研究視角、分析方法,這無(wú)疑是很有意義的。

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  那么,什么是“貧困文化”呢?“貧困文化”與“文化貧困”是同一個(gè)概念嗎?“貧困文化”到底是一種什么樣的文化?接下來(lái),有必要具體地討論一下“貧困文化”這個(gè)概念,厘清其含義及其主要特征。

  在許多文章里,人們常常將“貧困文化”和“文化貧困”混為一談。如果我們稍加分析,就會(huì)注意到二者其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念。前者主要是從文化形態(tài)上來(lái)理解的,后者主要是從知識(shí)層面上來(lái)理解的。二者之所以被混淆,主要是由于二者包含的“文化”一詞所引起的,因此,我們首先有必要對(duì)“文化”一詞加以區(qū)別。

  “文化貧困”中的“文化”幾乎可以等同于“知識(shí)” 一詞的含義,所謂“文化貧困”,主要是指知識(shí)層面的貧困,即通常所指的知識(shí)缺乏、知識(shí)不足或文化素質(zhì)不濟(jì)等。我們不妨也將它分為絕對(duì)性貧困和相對(duì)性貧困,前者是指知識(shí)貧乏,乃至無(wú)知、低能;后者是指其擁有的文化、知識(shí)不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身發(fā)展的要求而呈現(xiàn)知識(shí)不足、文化不濟(jì)的狀況。

  然而,“貧困文化”中的“文化”遠(yuǎn)非“知識(shí)”所能概括的,它包括更為廣泛的內(nèi)容。如英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒(E.B.Tylor)所言,“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”(Tylor,1871)⑴。這是對(duì)“文化”一詞最早的較為正式的定義,但卻不是唯一的定義。

  事實(shí)上,直到今天“文化”還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的正式定義。但是,這并不妨礙人們對(duì)“文化”一詞的理解。據(jù)美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯(A.L.Kroeber)和克魯克洪(C.Kluckhohn)對(duì)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和精神病理學(xué)家等對(duì)“文化”所下的160多個(gè)定義進(jìn)行歸納分析認(rèn)為。

  這些定義基本上都很接近,所不同的只是方法而已。他們認(rèn)為:“文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的。這些行為模式是通過(guò)各種符號(hào)習(xí)得和傳播的,它們構(gòu)成了人類群體的獨(dú)特成就,……文化的本質(zhì)內(nèi)核是由兩部分組成的,一是傳統(tǒng)的觀點(diǎn),一是與之相關(guān)的價(jià)值觀!雹迫绻靡粋(gè)更簡(jiǎn)單的名詞來(lái)概括,不妨認(rèn)為:文化就是一種生活方式⑶。所謂“貧困文化”就是指貧困階層所具有的一種獨(dú)特生活方式,它主要是指長(zhǎng)期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理定勢(shì)、生活態(tài)度和價(jià)值觀等非物質(zhì)形式。

  ——貧困文化實(shí)際上是對(duì)貧困的一種適應(yīng)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),他都不得不首先適應(yīng)環(huán)境以求得生存;對(duì)于長(zhǎng)期生活于貧困中的人們來(lái)說(shuō),他必須面對(duì)貧困的事實(shí),并以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的生活方式、思維理念和價(jià)值體系!^“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”⑴,即一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),決定一定形態(tài)的文化。

  如果窮人的愿望或目標(biāo),超出了他們生活現(xiàn)實(shí)的范圍,得到的往往是失望和無(wú)奈,極少會(huì)滿足他們不切實(shí)際的要求。因而,“在極其貧困的家庭里長(zhǎng)大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍,或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望,這種愿望也不過(guò)是一種癡想,永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量。當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣,人就會(huì)變得沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn),滿不在乎,茍且度日”。⑵這樣一來(lái),我們就不難理解,為什么窮人常常表現(xiàn)出消極無(wú)為、聽(tīng)天由命的人生觀;安貧樂(lè)貧、得過(guò)且過(guò)的生活觀;懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)觀;不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀;老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀,等等。

  所謂“種田為飽肚,養(yǎng)豬為過(guò)年,養(yǎng)牛為犁田,喂雞喂鴨換油鹽”,這樣一種簡(jiǎn)單的生活方式在廣大貧困鄉(xiāng)村普遍存在;而那種“手捧玉米糊,腳蹬暖火爐,皇帝老子不如我”的安貧樂(lè)命的落后心態(tài),在一些貧困山區(qū)并不鮮見(jiàn);對(duì)一些長(zhǎng)期接受政府救濟(jì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō),“春等救濟(jì)糧,冬等冬令裝,夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象也便不足為奇了。

  類似的“貧困文化”現(xiàn)象還有許多,如:“三口之家五畝田,種好家中本分田,舒舒服服享清閑。”你若跟他們講富裕地區(qū)、富裕戶的好日子,他們會(huì)說(shuō):“嗨!人比人,活不成,人哪能比著過(guò)呢?人要知足,適可而止,錢(qián)掙多了會(huì)扎手,心想大了會(huì)扎肺,樹(shù)大必招風(fēng),何必做出頭的椽子?!”⑶他們自卑自賤的同時(shí),又容易滋生自足自樂(lè)的心態(tài)。因而,一個(gè)貧困鄉(xiāng)民(Peasant)的理想生活也不外乎“一畝地一頭牛,老婆孩子熱坑頭”。

  很顯然,如果他們滿足于他們的生活,他們就不可能有熱情去改變他們的生活,甚至,他們會(huì)成為維護(hù)既有社會(huì)秩序的保守力量(只要不破壞他們現(xiàn)有生活的平靜,維持他們脆弱的“收入——消費(fèi)”平衡);即使外部力量抱著善意的愿望,改造他們的生活,也可能會(huì)遭到他們的反對(duì)。因此,針對(duì)他們的反貧困計(jì)劃必須首先考慮他們的“貧困文化”,否則,再完美的反貧困計(jì)劃也會(huì)在他們面前流產(chǎn)。

  由此可見(jiàn),貧困文化作為一種社會(huì)存在,“是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng),特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力,它常常表現(xiàn)出一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng),作用和影響社會(huì)生活各個(gè)方面,造成各種不同的社會(huì)效應(yīng)”⑹。貧民的心理和精神被牢固地鎖在其中,構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身解放的嚴(yán)重障礙。由此“產(chǎn)生了宿命論的意識(shí)和接受了被注定的狀態(tài),從而形成了自我保存的貧困鏈——加爾布雷斯(J.K.Galbrath )稱之為‘對(duì)貧困的順應(yīng)’(accommodation to poverty )”⑺。

  貧困文化是窮人自我維護(hù)的需要。按照馬林諾夫斯基的“文化論”,“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都直接地或間接地滿足人類的需要”。 “一物品的成為文化的一部分,只是在人類活動(dòng)中用得著它的地方,只是在它能滿足人類需要的地方”⑴。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫茲拉(Hertzler)也認(rèn)為,文化(或制度)起源于個(gè)人與社會(huì)生活的迫切需要的滿足。

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