茶文化論文范例(15篇)
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是學術界進行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的茶文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
茶文化論文1
關鍵詞：歷史檔案；茶文化典故；形成影響
我國是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長的國家。我們已經(jīng)很難確定我國飲茶歷史是從什么時候開始的，也無法證明是誰發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國傳遞過去的，可以說在整個茶文化體系中，中國的茶文化有著重要價值和內涵。
1、我國茶文化的歷史及相關典故分析
1.1我國茶文化的歷史內涵分析
茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內涵和價值，尤其是進入新中國之后，茶文化發(fā)展進入全新階段，相對傳統(tǒng)文化來說，當前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時代特點和人民需求�？梢哉f，茶文化體系中更講究“寫真”，同時也注重對情感和認知的融入。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對茶文化的特點和內涵進行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內所產(chǎn)生的，如今整個茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機制。一直以來，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來。其次，我國的茶文化并非在一個地區(qū)，而是在多個地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內容多元的茶文化體系成為具有我國特色的文化機制。我們也應該認識到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長期社會實踐活動中，形成了一系列文化元素，將茶文化進行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學形式展現(xiàn)出來。因此無論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學作品做傳播鋪墊。
1.2我國茶文化中形成的相關典故分析
典故一：賜茶代酒。現(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達”工具。但也存在一些場合，不適宜喝酒，因此就會用“以茶代酒”來具體代替，既不失去禮節(jié)，同時也能有效開展情感溝通活動。這一“做法”的來源事實就是從記載的典故中轉變而來的。根據(jù)《三國志》中介紹，吳國第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會時，來賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學有才的韋曜，因此每次當韋曜喝不了酒的時候，孫皓就會讓內侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結果。典故二：陸納杖侄。實際上，茶在飲用之風興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時，僅僅安排了茶果來接待。而其侄子認為接待人是東晉極其有權勢的人，因此就認為整個接待的安排過于簡單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對侄子這一行為憤怒職責不已，并且杖責其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來源，這一典故也被成為我國茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所倡導的勤儉節(jié)約的道德理念。當然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時期，很多人并沒有形成飲茶的習慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應習慣，所以多數(shù)人對喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語》中記載，東晉時期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當時的權勢重臣。而王蒙有個愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來，其就一定要來訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達出自身的擔心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時期并未形成風氣，同時其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風氣的形成，應該與權貴推廣有很大關系。
2、歷史檔案的作用和價值分析
我們應該認識到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的`重要工具書。其中囊括了幾千年來中華民族和人類文明的文化成果，同時其中也富含了我們幾千年來的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會風俗等等�？梢哉f，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價值。一方面，我們應該清楚歷史檔案是對人類活動和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時期文明的方式都不復存在，無論是民謠，還是語言，其對原有故事內容記載的內容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠對同時期發(fā)生的事件進行清晰化描述，后人通過了解和學習這些歷史檔案內容，能夠對故事進行真實有效的還原。除了真實記載價值之外，實際上歷史檔案也有著豐富的文化價值，但在多數(shù)人看來，更在意的是歷史檔案對歷史事跡記錄的內容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對文化觀念認知不斷成熟，如今我們在研究歷史檔案時，通常也充分認識到其中所蘊含的文化價值和內涵。通過對檔案中所包含的文化內涵進行深入研究，能夠幫助我們有效認知歷史檔案典故中所記載的歷史事實。而另一方面，我們也應該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對傳統(tǒng)文化的真實可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內容，而是融入了社會發(fā)展心態(tài)和實踐價值的重要內涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內容和歷史資料，更是一種對傳統(tǒng)文化、社會觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內容。
3、歷史檔案對茶文化典故形成的具體影響分析
文化傳承的主要方式是文字和語言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個傳承過程不發(fā)生變質，同時也能實現(xiàn)對整個文化的等量傳遞。因此我們在界定一種文化或者文明時，最有力的證明依據(jù)就是其文字內容。歷史檔案無疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關的文學作品，乃至經(jīng)典專著對整個文化內容進行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個民族的發(fā)展歷程，同時也富含了各種文化元素。相對于文化傳承的另外一種“語言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內容，還要有效認識其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡單元素，并非一般人所想到的茶道等。實際上其外圍延伸是融入了精神理念和價值觀念的文學藝術，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學習的內容，只有深入了解這些內容，并且相應融入情感和價值內容，從而才能為有效了解、學習、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎。歷史檔案所記載的方式比較科學，同時其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認知茶文化的重要內容。通過對中國歷史上的茶文化典故進行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究價值的典故事跡都是通過相關經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來實現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當前我們研究、學習茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨特的背景，其中也蘊含了豐富的情感，因此一直以來，我們在學習和認識茶文化時，都必須深刻認識和理解其中的內涵與價值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。
4、結語
我國的茶文化不僅體系全面，內涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個民族價值觀念的重要內容。經(jīng)過長期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對歷史檔案的價值意義進行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價值和內涵。
參考文獻
[1]朱時磊.唐代茶文化問題研究[J].茶世界,20xx(11):151-154.
[2]陳文華.魏晉六朝飲食文化與文學[J].世界農(nóng)業(yè),20xx(17):112-125.
[3]范增平.試論唐詩對茶文化的傳播[J].農(nóng)業(yè)考古,20xx(7):53-57.
[4]于越.中國茶文化研究的當代歷程和未來走向[J].農(nóng)業(yè)考古,20xx(15):79-83.
[5]陳香白.文化產(chǎn)品及其相關范疇再論[J].藝術百家,20xx(17):44-47.
茶文化論文2
摘要：茶文化是中華文化當中的一種特殊文化體系，這一文化體系在歷史的傳承過程中發(fā)展得相當迅速，并且所擁有的文化特征也非常充分，能夠與不同的文化融合，并被較多的人接受和認可。茶文化在英語課程中的應用能夠直接彰顯出不一樣的特色文化，并且相應的文化渲染程度也會更加深厚。本文主要研究了茶文化在英語課程中的體現(xiàn)，并提出了相應的實踐認知。
關鍵詞：茶文化；英語課程；應用拓展
一直以來，茶文化在國內的文化體系當中，都屬于較為獨特的文化形式。茶文化注重以意為美、以形為鑒。在當前時代的發(fā)展當中，中國茶文化體系已經(jīng)相當健全，并開始與眾多的文化進行融合和交流，形成了更加具備現(xiàn)代特征的文化內涵。茶文化在早些年的傳播當中，進入了西方國家，因而英語當中也會涉及到茶文化這一特色，經(jīng)常出現(xiàn)在一些英語文章當中。茶文化對于西方人而言，與東方有著相當大的區(qū)別。這些區(qū)別主要體現(xiàn)在對茶文化的認知以及茶文化的發(fā)展當中。茶文化在英語課程中的應用，可以嘗試著將中國茶文化覆蓋到英語課程當中，提高學生的認知度，改善教學效果。
1、茶文化英語的發(fā)展
茶文化，在最初的階段，所覆蓋的內容非常有限，對于人們所造成的影響也較為薄弱。但是在后來的發(fā)展當中，茶文化得到了迅速的延伸，并且取得了不同的文化渲染效果。茶文化在走出國門以后，迅速被西方的一些國家所接受和認可，尤其是英國，對于茶文化有著較高的熱衷度。但是在茶文化翻譯的過程中，卻出現(xiàn)了較為嚴重的問題。
由于對茶文化很多內容的不理解，直接使得英語當中的茶文化與中國茶文化有一定的矛盾存在。而且，西方英語當中的茶文化沒有實質的內涵，缺乏現(xiàn)實理解，許多時候會出現(xiàn)一些較大的誤差。即使如此，茶文化依舊在英語國家得到了非常大的發(fā)展，并且被人們廣泛地接受和認可。在現(xiàn)如今的英語課程講學過程中，無論是教師還是學生，都可以清晰地發(fā)現(xiàn)，包含了大量的茶文化知識，而且不乏西方國家的特色茶文化內容，如早餐茶、下午茶等，這些都是中國茶文化所不常見的內容。在學習這些內容的時候，需要以辯證的方式對待，一方面認可中國茶文化在國外的迅速傳播，另一方面需要保持自身的文化觀念，不能輕易受到茶文化英語的直接影響。
2、茶文化在英語課程中的體現(xiàn)
2、1茶文化的基礎內容。茶文化在英語課程中的體現(xiàn)，首先體現(xiàn)在茶文化的基礎內容上，包括國外對茶的認識和茶在國外的發(fā)展。茶文化本身是一種特殊文化，它在英語課程上的`表現(xiàn)較為直接，能夠通過下午茶或者早餐茶進行直接的表現(xiàn)，因而在學習的過程中，學生往往會產(chǎn)生一種熟悉的感覺，認識到茶文化的趣味性，并且愿意接受和認可。茶文化在英語課程中，不僅僅出現(xiàn)在主人公的對話當中，也出現(xiàn)在描述西方的日常生活上。無論是英語對話，還是英語文章，都會涉及到一定的茶文化�，F(xiàn)如今，茶文化在英語課程教學中扮演了非常特殊的角色，它給予了英語課程一定的生活貼近感，使得學生認識到國外文化與國內文化的差異，并且也會在學習茶文化英語的過程中，迅速掌握到多元文化，提高了相應的文化渲染效果。
2、2茶文化的內涵。茶文化在英語課程中的體現(xiàn)，也涉及到了一定的茶文化內涵。如人物在展開英語對話的時候，經(jīng)常會以“tea”展開對話交流，這樣的形式與國人的品茶有著異曲同工之妙。在當前時代的英語課程開展中，茶文化成為了英語課程中的常駐角色，學生經(jīng)常能夠感受到茶文化的氣息。一些英語教師也開始將英國文化中的茶文化與中國茶文化展開對比，一方面便于學生更加深層次地認識茶文化，另一方面能夠改善學生的英語認知，不再單純地認為國外文化與國內文化沒有絲毫聯(lián)系。雖然現(xiàn)階段的英語課程已經(jīng)廣泛地涉及到了茶文化內涵，但僅僅是中國茶文化的一部分，并沒有相應的實踐內涵。伴隨著時代的發(fā)展，茶文化內涵在英語教學當中的地位會不斷攀升，最終被人們深層次地接受。
3、茶文化在英語課程中的拓展
3、1在文化交融上的拓展。伴隨著時代的迅速發(fā)展，東方文化與西方文化之間已經(jīng)產(chǎn)生了密切的交融。在品茶文化持續(xù)上升的過程中，越來越多的西方人開始不滿足于自身的文化特色，而努力追求全新的文化內涵，并且想要彰顯不一樣的文化內在。茶文化在未來的發(fā)展當中，必然會將自身的文化內涵整體性地彰顯在文化交融方面，并給予人們不同的認知，形成不一樣的文化渲染效果。雖然現(xiàn)階段的人們普遍對于茶文化的認知較為淺薄，在英語課程中對茶文化的接受度也處于較低的水準，但是在未來的發(fā)展當中，人們會迅速而全面地打破這樣的現(xiàn)狀。茶文化在文化交融的發(fā)展上所扮演的角色非常特殊，能夠給予人們深層次的實踐認知。
學生在英語課程中所接受的茶文化依舊很少，但是隨著文化交融的開啟，他們將受到茶文化的沖擊，并且自身的茶文化體系也會完善地建立起來。教師在進行茶文化英語講解的過程中，可以嘗試著為學生講解一些特殊的內容，一方面便于學生接受和認可，另一方面也能夠提高學生的英語文化素養(yǎng)，為他們以后的英語學習提供更多的可能性。茶文化在這時候所扮演的角色，已經(jīng)成為了課堂上的引導者，會給予學生較多的文化認知，改善學生的英語學習和實踐水平。
3、2在英語學習上的拓展。英語課程的開展是為了推動學生英語認知的提高�，F(xiàn)階段的英語教育，對于茶文化的拓展并沒有達到較高的水平，反而長期保持著較低的水準。對于學生而言，英語學習不僅僅是一個接受和認可文化的過程，同時也應當是一個拓展文化的過程。只有文化的持續(xù)拓展，才能讓學生感受到英語文化的獨特魅力，并且所掌握的英語知識也會較為健全。茶文化在學生英語學習上的拓展，主要可以從教師和學生兩方面出發(fā)。第一方面是教師，教師需要積極為學生的茶文化學習提供相關的素材。
因為，學生對于茶文化英語的認知處于一知半解的狀態(tài)，因而在學習的過程中會顯得非常盲目，并且找不到相應的學習和實踐方向。第二方面是學生，學生需要自主地尋找相關的茶文化內容，并且盡可能從英語的方向進行實踐和探索，茶文化在學生英語學習過程中的拓展，屬于一個持續(xù)而延伸的過程。這一過程需要尊重國外茶文化的基礎內涵，不能過于排斥或者盲目認為國外茶文化不可取，否則會帶來諸多不良影響，實際的學習也會存在較多的問題。
4、結束語
總體而言，現(xiàn)階段的茶文化英語課程開展，對于茶文化的認知依舊處于較低水平。在未來的發(fā)展當中，需要加強對茶文化這一內容的科學關注，注重從英語角度對茶文化展開合理的分析和認可，并提供相應的茶文化拓展方向，全面提高學生的茶文化認知，改善學生的英語學習能力和實踐水平。對于英語當中的茶文化表述，可以選擇從辯證的角度進行認識，不可以盲目地接受，也不可以過于排斥，而需要樹立正確的認知，科學地對待，盡可能將中國茶文化觀點與西方文化進行融合，推動英語茶文化教育的科學開展。
參考文獻
[1]陳瓊仙。地方茶產(chǎn)業(yè)人才需求導向下《茶藝實用英語》課程教學研究[J]。教育教學論壇，20xx（17）：89—90。
[2]李海芳。高職院校茶藝英語課程教學改革與實踐探索———以山西晉城職業(yè)技術學院茶藝專業(yè)英語教學為例[J]。山西廣播電視大學學報，20xx（3）：49—52。
[3]蔡曉玲。高職茶專業(yè)英語課程的探索與實踐———以漳州科技職業(yè)學院茶文化專業(yè)為例[J]。漳州職業(yè)技術學院學報，20xx（2）：61—65。
[4]鄭鶴彬，張瓊玉�；诳缥幕暯堑挠h互譯歸化異化策略———以《茶藝英語》課程教學為例[J]。湖北函授大學學報，20xx（1）：116—117。
茶文化論文3
摘要：浮梁是我國著名的茶鄉(xiāng)之一。這里茶文化歷史悠久，資源豐富，存留有幾千年的茶文化遺址，同時也包含了許多非物質文化遺產(chǎn)，是我國茶文化旅游代表。近年來，隨著世界范圍內旅游境外市場不斷擴張，浮梁如何抓住這一趨勢，發(fā)展境外游，成為浮梁發(fā)展的重要任務。本文通過對浮梁茶文化自身優(yōu)勢和不足進行深入剖析，從而有針對性地提出了旅游境外市場拓展的有效措施。
關鍵詞：浮梁旅游；茶文化；境外市場
1浮梁開拓境外茶文化旅游市場的優(yōu)勢
1.1茶文化歷史悠久
茶歷來是我國的傳統(tǒng)文化象征，浮梁最早也是因為茶才得以聞名于世。早在南北朝時期，浮梁就開始因茶而嶄露頭角，那時的浮梁已經(jīng)成為古代中國最大的茶葉市場，在古代眾多文人的作品中均記錄了浮梁茶貿易中心的繁榮景象。至唐代白居易曾在他的代表作《琵琶行》中就有這樣一句：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，通過白居易的描寫我們不難看出，茶葉貿易在唐代已得到迅猛發(fā)展。到了宋代，我國最大的產(chǎn)茶地就是浮梁。同時與唐代相比，茶的品質也有很大提高。就在宋代，我國許多名貴茶葉在此誕生，而且有大量品質上好的茶被進貢給朝廷。到了元、明、清時期，浮梁茶葉產(chǎn)量大幅下降，但是仍然有一些佳品被保留下來，流傳至今：“浮梁的仙芝茶就被稱之為茶中精品”。除此之外，湯顯祖、明談遷等人對浮梁產(chǎn)茶葉也是贊不絕口，雖然浮梁茶葉發(fā)展進入低谷，但還是貢茶之一。在清同治—光緒時期，浮梁的制茶工藝由綠茶生產(chǎn)轉向紅茶研制，無論是在產(chǎn)量還是在銷量上，都有了明顯增加，而且還遠銷海外。早在1915年，第一屆巴拿馬萬國博覽會上，浮梁所產(chǎn)紅茶就在太平洋評選中獲得金獎，從此名聲大噪。建國后，浮梁茶葉迅速振興，短短幾年時間就已經(jīng)恢復到了較高水平。
1.2茶文化旅游資源豐富
浮梁縣的每一個村落都被茶文化所氛圍覆蓋。在文物普查過程中，浮梁縣幾乎每一個村落都擁有著大量的茶文化遺產(chǎn)。特別是嚴臺村，茶文化遺跡數(shù)不勝數(shù)，這得益于嚴臺村村民的精心保護，嚴臺村因此也被評為“中國歷史文化名村”。據(jù)了解，嚴臺村茶園面積大、與茶相關的器具數(shù)量多，除此之外，有兩處老舊的制作坊也被保留下來。村中的一個茶葉桶，有著四百多年的歷史。2010年的.“中國歷史名村”稱號被滄溪村獲得，滄溪村一共有800畝茶園，村民收入主要來自于茶葉和茶油。在清末民初時期，這里一共有六家茶號，一些茶商宅院被完整的保留了下來，這些宅院面積之大、裝飾之精美，從中我們不難想象滄溪村當時在茶葉貿易方面是何等興盛。至今為止，一些傳統(tǒng)的制茶工藝也被村民傳承下來。磻溪村也是浮梁縣的有名村落，從古至今，茶葉都是磻溪村的支柱產(chǎn)業(yè)，古時它是浮梁北部的古茶市，歷史上記載磻溪是以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，據(jù)史料記載，茶園面積最大時達到了3000畝，而茶號就有數(shù)十家。茶商將茶葉收上來之后，經(jīng)由上海出口。
1.3與陶瓷文化相得益彰
漢代景德鎮(zhèn)開始進行陶瓷生產(chǎn)，到了唐代，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)進入到了鼎盛發(fā)展時期。其中最為主要原因就是唐代茶葉普遍被人們所接受，興起了一股飲茶之風，而當時浮梁是最大的茶葉貿易中心，因此對陶瓷的需求非常之大。到了明清時期，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為我國最大的瓷業(yè)中心。這兩個朝代都將御窯廠設立在這里，在生產(chǎn)的眾多瓷器中，茶具占到絕大部分。
2浮梁開拓境外茶文化旅游市場的不足
2.1旅游資源未深入挖掘
不可否認的是。浮梁茶文化在我國歷史悠久。但是從中國市場來看，以茶葉為主的品牌效應還沒有形成，國外更是對浮梁這座茶文化古城知之甚少。造成這一狀況的原因主要有以下三個方面：第一，隨著制茶工藝的不斷改進，人們越來越重視茶文化宣傳，導致我國產(chǎn)茶地區(qū)數(shù)量越來越多，浮梁茶葉在全國茶葉中的地位明顯下降，顯著特色已經(jīng)喪失；其次，我國陶瓷可以說是世界聞名，中國和國外游客到這里大多數(shù)是為瓷器而來，而茶并不是人人喜歡，影響范圍也沒有陶瓷大，因此，浮梁茶文化被掩蓋在陶瓷文化之下；第三，宣傳力度不夠。我國茶文化旅游才剛剛起步，但是宣傳卻沒有及時跟上，雖然我國很多次茶文化節(jié)都是在浮梁舉辦，但是浮梁當?shù)夭]有將其作為一種旅游資源推向世界。今后浮梁相關部門應當加大這一方面的宣傳力度，把浮梁茶文化作為一種獨具特色的寶貴的旅游資源推向世界。
2.2旅游線路設施落后
中國游客以及境外游客想要到達景德鎮(zhèn)市還是非常方便的，有多條高速公路可供選擇，但是下高速之后，想要到達浮梁縣內，就不是那么容易了。尤其是我們前文所提到的一些村落，為了使茶文化得到更好的保留，這些村落盡可能減少現(xiàn)代設施。因此，浮梁縣大部分村落的接待設施硬件極為落后。購物中心、酒店、停車場建設也非常落后。對于旅游景點來說，環(huán)境好不好直接關系到能不能吸引游客，吸引多少游客，尤其是在人們格外重視環(huán)境的今天，浮梁基礎設施的落后，成為制約其拓展旅游的一個重要因素。
2.3旅游產(chǎn)品單一
對于境外游客，他們到中國旅游，是盡可能地了解中國文化，這樣才能不虛此行。尤其是對于茶文化來說，最重要的就是文化的含金量和品質。但是從目前來看，浮梁在這兩個方面依然較為落后，既沒有修建茶文化館，而且即使身處這座古城，卻感覺不到茶文化的歷史和內涵。浮梁境內茶葉種植面積大，但是卻沒有茶文化的一席之地。如果浮梁在開展境外旅游時，只是一味地注重茶葉營銷，不注重文化宣傳，其發(fā)展必然受到嚴重阻礙。同時，境外游客接待人員素質不高，幾乎沒有人會說英語，無論是在接待水平還是在綜合素質上都亟待提高。
3浮梁茶文化旅游境外市場拓展的有效途徑
3.1旅行社和政府應當充分發(fā)揮其作用
首先，當?shù)芈糜紊鐚Ω×翰栉幕糜芜M行規(guī)劃和設計，設計完成之后，將浮梁茶文化旅游推廣給江西境內所有的國際旅行社，再由這些旅行社將浮梁旅游資源推薦給與其合作的境外旅行社。與旅行社建立良好、長久的合作關系，輸送客源，作為地接社的浮梁，應當將浮梁茶文化旅游作為一種常規(guī)旅游產(chǎn)品。此外，江西和浮梁當?shù)卣矐敵浞职l(fā)揮其主導作用，將浮梁旅游作為與他國交流項目的一個附帶旅游產(chǎn)品。在政府的推動下，浮梁茶文化旅游將形成品牌。同時，在接待外國來賓時，注重推薦浮梁茶文化旅游產(chǎn)品。同時，一定要做好宣傳工作，比如旅游指南和浮梁介紹視頻等的制作。當?shù)卣梢詫⒏×翰栉幕糜斡≈瞥尚麄髻Y料，國外友人將宣傳資料帶回后，就能夠產(chǎn)生宣傳效應。
3.2市場細分
市場劃分是開拓境外市場的一個重要內容。所謂市場劃分，指的就是將有共同需求傾向的個體構成一個群體。對浮梁這一茶文化旅游景點來說，有些境外游客是想體驗采茶樂趣的，有些游客想要參觀古老的制茶工藝，還有些游客是購買新鮮的浮梁茶葉。由此可以看出，游客到浮梁旅游的目的是不同的，而經(jīng)過細分之后，每一個群體的需求都非常相似，根據(jù)需求劃分多種旅游路線，這樣既不浪費游客時間，而且還能得到更好的體驗。
3.3市場定位
浮梁拓展境外旅游市場，一定要做好市場定位，具體可以從以下三個方面考慮：第一，突出特色。這是最重要的內容。自古以來，浮梁都是因茶而出名的，通過前文論述，我們也知道一些古老的茶商庭院、制茶工具等都被保留了下來，這就是浮梁的特色，憑借這些特色就能讓游客產(chǎn)生消費欲望，比如浮梁茶葉曾被作為貢茶，上供給朝廷，在進行宣傳時，就要突出貢茶。（2）時機把握得當。現(xiàn)階段，中國傳統(tǒng)文化被傳播到世界各地，吸引了一大批境外游客到我國參觀旅游，浮梁一定要抓準這一時機，把浮梁茶文化推向世界。（3）品質的提升。境外游客到我國旅游，是為了獲取更好的中國體驗，享受中國傳統(tǒng)文化大餐，他們對于價格并不敏感，更在乎的是體驗、感受和服務。針對這一特殊群體，相關企業(yè)可以采取“高價格，高品位，高享受”的服務,讓他們的高品質需求得到滿足。
3.4完善設施建設
浮梁自身要加快完善道路等基礎設施建設，提高酒店、商場等公共設施的檔次，為境外游客帶來舒適體驗。除此之外，境外游已經(jīng)成為一種趨勢，來華旅游的外國游客將越來越多，因此，浮梁旅游部門和企業(yè)應當加快培養(yǎng)英語或小語種接待人員，提高接待人員水平和綜合素質。
4結語
浮梁茶文化境外旅游市場的拓展，不僅對宣傳浮梁自身有利，同時它帶動了整個江西茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也在境外游客面前，樹立了良好的中國形象。茶文化旅游作為一種新型旅游模式，在人們日益重視傳統(tǒng)文化的今天，將得到的蓬勃發(fā)展。浮梁一定要在政府的引導下，自身探索拓展境外旅游市場的有效路徑，實現(xiàn)浮梁經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
參考文獻
[1]蔡定益.論景德鎮(zhèn)浮梁茶文化之建設及茶文化旅游之發(fā)展[J].農(nóng)業(yè)考古，2011（5）.
[2]占春萍.杭州茶文化旅游境外市場的拓展———以日本為例[J].現(xiàn)代物業(yè)，2011（05）.
[3]江毅，付火水.景德鎮(zhèn)浮梁茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)對策研究[J].商業(yè)經(jīng)濟，2014（6）.
[4]江毅，李琳燕，付火水.陶瓷文化旅游視角下的浮梁茶文化旅游研究[J].大眾文藝，2014（24）.
[5]周文杰，趙博生.境外旅游資源開發(fā)及市場拓展研究[J].管理學家，2011（1）.
[6]安文.中國茶文化旅游的拓展與提升———“首屆中國茶文化與旅游發(fā)展高峰論壇”的理論探討和實踐思考[J].農(nóng)業(yè)考古，2013（5）.
茶文化論文4
摘要：英語語言文學教育滲透茶文化素養(yǎng)教育，是英語語言文學教育應當承擔的責任，符合現(xiàn)代教育發(fā)展需要，適應素質教育需求。茶文化是中華民族文化的精華內容，培養(yǎng)學生的茶文化素養(yǎng)，可以對學生的思想、行為產(chǎn)生正確的引導。本文從茶文化體系發(fā)展入手，結合英語語言文學教育發(fā)展與完善需求分析了茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)融入的必要性與思路，并提出了具體的茶文化素養(yǎng)培養(yǎng)方式。
關鍵詞：茶文化素養(yǎng)；英語語文文學；培養(yǎng)方式；融入思路
在高校教育中，茶文化與英語語言文學教育的結合，能夠豐富英語語言文學教育的內涵與形式，增強英語教學活動的感染性，凸顯文化教育的人文價值。同時，還能傳承我國優(yōu)秀的民族文化，把茶文化的精髓內涵一代一代的傳遞下去，培育學生優(yōu)良的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。因此，高校英語語言文學教育要探索融入茶文化的有效方式，大力培養(yǎng)學生的茶文化素養(yǎng)。
1茶文化體系發(fā)展狀況
1.1茶文化的中國化展現(xiàn)
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著漫長的發(fā)展歷史。根據(jù)史料記載，早在神農(nóng)時期就有了茶方面的記載，而茶文化從唐朝時期自成一體，至今已有一千多年的發(fā)展歷史。從古代到現(xiàn)代，茶文化始終秉持著一脈相承的思想精神，內涵甚至更為豐富、深邃。中國茶文化不僅歷史悠久，也有很強的兼容性。在整個發(fā)展過程中，茶文化兼容儒家、道家、禪宗等諸家文化的精華部分，形成了具體而系統(tǒng)的文化體系。茶文化體系中的文化元素很多，如茶道、茶德、茶禮、茶人精神、茶藝、茶具、茶事、茶室、茶畫、茶詩等，都是茶文化機制比較成熟而完善的體現(xiàn)，不僅有豐富的物質文化，也有內涵深刻的精神文化。中國茶文化是一個物質文化與精神文化兼?zhèn)涞奈幕w系，體現(xiàn)了中國人的飲食習慣與思想精神。特別是在很多人傳統(tǒng)觀念中，茶文化是一種修身養(yǎng)性的生活理念，通過喝茶品茗來體會茶文化中蘊藏的思想精神，達到陶冶情操、教化精神的效果。所以，茶文化的精神文化在中國人眼中有著相當重要的位置。
1.2茶文化的多元化發(fā)展
中國茶文化覆蓋面廣泛，茶具、茶室、茶道、茶藝、茶詩、茶畫等都是茶文化組成的重要內容。無論是茶詩、茶畫，還是茶道、茶藝，都是茶文化體系的衍生文化，體現(xiàn)了茶文化的多元化發(fā)展現(xiàn)狀。而且，隨著茶葉的大量出口，中國茶文化傳入國外，并深刻融入當?shù)氐谋就廖幕�，如英國下午茶文化、日本茶文化等，這些也是中國茶文化多元化發(fā)展的體現(xiàn)。在當前的社會環(huán)境下，想要更深刻的了解茶文化素質內容，必須全面、成熟的認識整個茶文化體系。因此，了解茶文化的多元化發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，對茶文化中蘊藏的文化素養(yǎng)進行全面分析，充分挖掘出有價值的茶文化素養(yǎng)，并把這些融入高校英語語言文學教育中，優(yōu)化完善英語語言文學教育現(xiàn)狀。
2英語語言文學教育融入茶文化的必要性與思路
2.1必要性
在當今的信息時代下，各種文化之間已經(jīng)實現(xiàn)了深度融合，極大推動了我國文化事業(yè)發(fā)展。文化的融合與創(chuàng)新，是民族文化發(fā)展的關鍵。如，茶文化發(fā)展有一千多年歷史，期間融入了儒家、道家、禪宗等文化，把這些文化的精華部分與茶文化本身的文化完美的融合在一起，做到了文化兼容。正是因為這樣，茶文化才具備了兼容性特征，成為中華民族文化的集大成者。英語語言文學教學不僅要培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫能力，還能培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。實施英語語言文學教學時，其教學活動要從英語語言文學教學目標出發(fā)，引入文化元素，引導學生形成必要的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的語言習慣�；谶@樣的考慮，英語語言文學教學有必要學習茶文化體系發(fā)展經(jīng)驗，融入有價值的文化元素，以增強教學內涵與豐富性。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精華部分，有著深厚的文化底蘊和深邃的精神內涵，可作為英語語言文學教學所引文化的最佳選擇之一。英語語言文學教學要求日益提高，融入茶文化元素至關重要，只有把一些有益、有價值的文化元素與英語語言文學教學有機結合起來，才能更好、更高效的開展教學活動，有意識的培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。而且從另外一個角度看，世界上任何一種文化的發(fā)展都伴隨著語言體系的傳播。中國茶文化傳入英國、日本等國家，并成為當?shù)厝藗內粘Ｉ罱M成的一部分，勢必便隨著茶文化英語語言體系的傳播。所以，高校英語語言文學教學融入茶文化素質，可以結合其中的茶文化英語語言體系實施具體的教學活動，進而實現(xiàn)英語語言文學教學目標。
2.2融入思路
為使茶文化有效融入高校英語語言文學教學活動，培育學生的茶文化素養(yǎng)，使學生形成良好的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，應當按照以下思路開展融合工作。第一，以新教學理念為依據(jù)，為學生創(chuàng)造更多的參與茶文化實踐體驗的機會。茶文化融入英語語言文學教學不能僅停留在理念層面上，應當深入挖掘茶文化素質內涵，以及茶文化與學生文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)培養(yǎng)之間的關聯(lián)性，組織開展多樣化的茶文化互動，增加學生的實踐體驗。通過各種各樣的茶文化活動，使學生對茶文化的實踐體驗從課上到課下、從室內到室外，真正體會茶文化素養(yǎng)的精神內涵，并從中有所獲益。第二，以新教學方式為手段，加深學生對中國茶文化的理解。英語語言文學教學目的是培育學生的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，增強學生的`中西茶文化差異化意識，使學生在這種差異化文化意識中更好的實現(xiàn)不同語境下的語言轉化，實現(xiàn)中西方語言無障礙溝通交流。為做到這點，要以新教學方式為手段，從物質與精神方面對比分析中西茶文化，得到兩種茶文化的語言文化的不同，并把二者之間的差異引入到高校英語語言文學教學中，有意識的培養(yǎng)學生的語言意識及文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)。第三，以與英語語言文學教學相適應的茶文化內容為基礎，構建健全完善的高校英語語言文學教學內容體系。在世界文化史上，關于中西方茶文化的文學著作不勝枚舉，無論是茶事、茶俗，亦或是語言文學，有關的文學著作都很多。為此，教師在英語語言文學教學過程中可以選擇相關的茶文化內容作為教學素材，并以此為基礎建立英語語言文學教學內容體系，使英語語言文學教學兼顧英語語言教學與文化教學兩個方面，培育學生中西方文化差異意識與英語語言能力。
3英語語言文學教育中茶文化素養(yǎng)的培育策略
3.1把茶文化融入英語語言文化教學目標中，培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)
教育的目標是教書育人，沒有功利性，因此英語語言文學教學不僅一味強調培養(yǎng)學生的語言能力與文化差異意識，還要培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。基于此，高校英語語言文學教學應選擇相符的茶文化內容融入教材，把培育學生的茶文化素養(yǎng)作為英語語言文學教學的重要任務，增強學生的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。就現(xiàn)實情況來看，高校英語語言文學教材中的內容主要來源于西方的文化習俗、刊物等，國內素材就相對少一些。茶文化在世界上久負盛名，不僅在中國乃至世界上都有著深刻影響，且國內外有大量的中西茶文化著作，納入英語語言文學教材是可行的。因此，高校把選擇性的茶文化內容融入高校英語語言文學教學書本中，把培養(yǎng)學生的茶文化素養(yǎng)作為英語語言文學教學的重要目標，使文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)上升至重要地位。
3.2結合茶文化相關的文學作品進行英語語言文學教學
讓學生結合茶文化相關的文學作品進行學習英語，不僅可以使英語語言文學與茶文化結合起來，還能借助這些名著培養(yǎng)學生的茶文化素養(yǎng)。茶文化素養(yǎng)的覆蓋面極廣，主要包含茶文化中蘊藏的精神文化部分，如茶德、茶人精神、茶禮等，而這些內容都是通過文學著作體現(xiàn)的。為此，英語語言文學教學可以結合有關的文學作品展開，有意識的培養(yǎng)學生茶文化素養(yǎng)，讓學生在接觸茶文學作品過程中得到情操熏陶，提升自身的文化素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。
4結論
綜上所述，英語語言文學教學與茶文化的結合可以培養(yǎng)學生的茶文化素養(yǎng)，讓學生學習茶人精神、茶德等茶文化素養(yǎng)，對學生的思想、行為予以正確的引導，把學生培養(yǎng)成為英語語言能力與文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬�。同時，通過英語語文文學教學幫助學生了解中西文化的差異，形成文化差異意識，實現(xiàn)英語語言文學教學目標。
參考文獻
[1]林昕.英倫紅茶文化視角下的英語語言文學教學研究[J].福建茶葉，20xx（6）：231.
[2]房曉靜.中國茶文化融入高校英語語言文學教學策略研究[J].福建茶葉，20xx（12）：156.
[3]江山.傳統(tǒng)茶文化融入高校英語語言文學教學研究[J].福建茶葉，20xx（5）：226.
[4]黎瑛.英語語言文學對傳統(tǒng)茶文化傳播的作用分析[J].福建茶葉，20xx（5）：417.
茶文化論文5
一、音樂教育在茶文化中的作用
1.1信息傳達方式的共性音樂語言是沒有國界的，這一點已為世人所公認。音樂之所以可以為任何人群所接受，是由于它具備了下列條件：首先，作為表達音樂惟一載體的聲音（是樂音而非噪音），存在于世界的任何一個角落，而這種聲音不帶有任何被強制的烙印。其次，正如我們在上面內容中已經(jīng)闡述過的，作為從事二度音樂創(chuàng)作的指揮家、演奏家們，可以享有足夠自由發(fā)揮的想象空間，可以完全根據(jù)自己的經(jīng)歷、情感以及對作品的理解與感受，來完成對音樂作品的詮釋和演繹。而作為茶文化大千世界的唯一載體———沁人肺腑的茶香，不也同樣具備這種無需任何語言的注釋，即可以超越時空、地域、民族、信仰，而為任何人所理解與接受的世界語言的特征嗎？在當今世界上，千滋百味的茶香，豐富多彩的茶藝，風靡中國、印度、日本、韓國、歐美等世界各國。泡茶者們采用不同的茶具器皿，選取不同色香的茶葉，向不同地域、不同民族的人群，傳達著茶香真諦的信息。在賞茶、聞香、品茶、以及以茶會友、以茶交友的過程當中，茶藝師們無需，也實在是難以用任何語言，來對茶香的定義給出一個準確的界定。而作為信息接受者的品茶者們，同樣也無需借助茶藝師任何語言上的翻譯，都會自然而然地用心靈去品嘗、回味、感悟，并接受蘊藏在茶香的那種別有洞天的精神內涵。如上述，音樂和茶藝在信息傳達和信息接受方式上的共同屬性，使我們不難看出，在這兩種文化的學習與理解方法之間，存在著如此相似的關聯(lián)之處。這種方法上的相互借鑒，將會使得學生們能夠跨越表演技術層面上的障礙，在對現(xiàn)實世界和形象思維之間關系的理解上，變得更加容易一些，從而最終達到培養(yǎng)學生具有較高創(chuàng)造力和想象力的目的。這也正是音樂教育在茶文化中意義所在。
1.2韻律內在的共性音樂是時間的藝術，而這種音樂的最基本的特征也同樣體現(xiàn)在茶藝表演的過程中。音樂的流動是在一種看不見摸不著，稍縱即逝的狀態(tài)下完成的。但這種流動絕非一種聲音或者音響的枯燥無味，無休無止的持續(xù)。它是構成音樂的各種要素，表達情感的'一系列表現(xiàn)手段的有機組合。由于它的運動形態(tài)客觀地滿足著人類生理和心理上的需求，潛在地始終遵循、對應著人類對客觀事物的感受，從而使得我們在傾聽音樂時，并沒有感覺到它有任何無秩序的痕跡，而是自然地伴隨著音樂在時間中的流動，產(chǎn)生一種油然而生的本能心靈深處的共振。這種共振的喚起，則是在任何一種表演藝術中都潛意識地存在著的起承轉合的作用。音樂中的起承轉合原則，主要是通過音樂主、副題的陳述、連接、展開和再現(xiàn)等一系列運動來體現(xiàn)的。而這一原則也淋漓盡致地體現(xiàn)在茶藝表演的全過程之中。眾所周知，音樂的時間流動，只有在一個起承轉合的周期完成之后，我們才可以在想象或者叫做幻想的世界中，得到一個完整的被升華了的形象塑造。由于茶藝也同樣是依靠時間的周期運動特征，也必然伴隨著這一表演過程的始終。隨著茶藝表演的時間推移，我們也同時漫步在超現(xiàn)實，自由翱翔的思維天地中，去回味茶道思想精髓，體驗仙境瓊閣，將茶藝表演中那些直接、間接地傳達給我們的豐富內涵，形成一個更加完整、完美的形象。因此，我們認為，對于時間藝術的音樂，特別是對于蘊藏在音樂作品中的這種內在韻律的學習和理解，將會使得學習和理解同樣是時間藝術的茶藝表演，變得更為形象化，更加有利于我們認知和解讀茶藝表演，傳達給我們的具有豐富內涵的各種信息，從而也更加使我們易于超越有形的表演進而敲開無形的精神世界的大門。
1.3精神內層的共性音樂是一種精神文化的結晶，它是作曲家豐富感情的一個載體，然而我們卻無法從音樂本身這個載體上，去真正知道作曲家所要表達的豐富的思想內涵。就像在欣賞茶藝表演時一樣，我們也無法從那些程序化的表演過程中，完全理解茶藝師所要表達的豐富的思想內涵。然而，也正是這種理解上的主觀性和多義性的存在，才賦予了人類的思維和想象力以無限發(fā)揮的精神文化空間。因此茶藝程序的原創(chuàng)作，茶藝師表演的二度創(chuàng)作以及品茶者的三度創(chuàng)作，也如同音樂的欣賞過程一樣，由于茶具、茶藝師、茶藝表演的過程以及品茶者的不同，特別是因時因地而異所造成的心情、領悟力、當時的環(huán)境、外部因素的刺激等，又會使得人們在品茗、欣賞的過程中對其豐富內涵理解的主觀性和多義性受到諸多影響�；谝魳泛筒杷嚨男蕾p都是對于精神世界之求索的這一共同屬性，所以，盡管每次的欣賞過程都是那樣千姿百態(tài)，變幻神奇，但是，每當音樂的潺潺流動，茶藝師的舉手投足，與我們的感受產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴時，我們都無疑會受到一次又一次靈魂的洗、凈化與升華。對于茶藝表演內涵的深層面的理解，需要借助人類豐富的創(chuàng)造力和想象力，而音樂欣賞則是可以最大限度地發(fā)展學生創(chuàng)造力和想象力的最有效的手段，從這個意義上來說，二者精神層面上的共通性，有利于借助人們音樂欣賞水平的不斷提高，進而幫助我們透過茶藝表演的層層薄紗，去真正領悟茶藝所追求的精神世界之廬山真面目。綜上所述，不難看出，音樂賦予茶藝以靈魂，茶藝賦予音樂以形象。將音樂教育引進茶文化的教學之中，正可謂相輔相成，相得益彰。
二、音樂教育在茶文化上的實施
茶道作為一種綜合的藝術創(chuàng)造活動，從茶席設計到表演過程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動作，相宜的音樂、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調，無不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設計者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術造詣。為此，為了完成音樂教育在茶文化中的作用與實施，我們按照聽、學、用三步曲的學習原則，設計了下述包括中外音樂簡介；中國民族樂器、外國樂器知識介紹；中外經(jīng)典聲樂、器樂作品欣賞；中外著名音樂家介紹，以及基本樂理知識、音樂載體介紹等課程安排，來提高學生的音樂修養(yǎng)與藝術魅力。
2.1音樂欣賞在音樂教育的實施過程中，最重要的內容之一即是音樂欣賞或鑒賞，即我們前面所說的三度創(chuàng)作。作為三度創(chuàng)作主體的音樂欣賞者們，正是這個過程，完成了一個由對聲音的感知、認知到進入精神世界的領悟、升華的質的飛躍。在古今中外浩如煙海的音樂作品（樂器和聲樂）當中，我們將選擇各個時代，各個流派最具有代表性作家的一些作品，來作為音樂欣賞課程中的重點內容。其中包括外國音樂中對巴洛克時代，古典派、浪漫派、印象派以及中國音樂中對民歌、民族樂器、戲曲以及曲藝的介紹和欣賞。特別是中國音樂作品將作為音樂欣賞課程中之重點內容，來進行欣賞和介紹，這將更易于引導學生理解領悟中國文化的博大精深，更易于產(chǎn)生在純精神世界中音樂感召力與學生情感投射之間的互動，從而有助于提高、加快學生在學習過程中由淺入深，由表及里即從茶藝表演的物質世界，進入到真正感悟中國茶文化真諦的精神世界的過程。在音樂欣賞的教學中，我們盡量做到教師不在學生欣賞作品之前，進行過多的理性知識的介入，以便可以使學生穿透音樂，最大限度地充分發(fā)揮自己的想象力，暢游音樂的神秘殿堂，領略音樂的巨大魅力。通過該課程的學習，除培養(yǎng)學生了解音樂欣賞的基本內容和方法，具備初步的音樂審美能力，具備一定的作品衡量標準之外，還將努力使學生能夠逐步把自己的文化背景、思想觀念、人生閱歷、感覺聯(lián)想等融進音樂，從各個層面去感悟自然，感受音樂和生命律動的共振，從而最終進入體驗音樂的境界。
2.2民歌學唱民歌學唱是使音樂欣賞課程最大程度地獲得效果的手段之一。對音樂的理解也如同對其他事物的理解一樣，是一個永無止境，呈螺旋狀攀升狀態(tài)的追求過程。因此，音樂欣賞的過程，是由量變到質變的時間、數(shù)量和經(jīng)驗積累的過程。而民歌學唱則是進入這個過程起步階段的捷徑之一。民歌如同茶文化一樣，是一種源于生活，而又高于生活的藝術。它最接近生活，最易為人們所理解、接收。作者的喜怒哀樂，酸甜苦辣，無須翻譯，無須解釋，一切盡在不言中。浩如煙海的中國民歌的學習，會在我們的學生眼前展現(xiàn)一個五彩繽紛的世界。特別是大量豐富的茶歌，更是我們打開茶文化寶庫的門扉，理解茶文化的真諦不可多得的鑰匙。借助音樂所表達的情緒情感和這些歌詞語言的提示，在音樂欣賞的過程中，將會更易產(chǎn)生音樂感召和心靈呼應的對撞與共鳴，更易激活人們那原本充滿豐富內涵的內心世界。
2.3音樂實踐音樂教育三步曲的最后一步是“用”，即音樂實踐。在前兩步的聽和唱的學習過程中，音樂給我們的感官以神奇莫測、千姿百態(tài)的刺激，當音樂與人們的情感發(fā)生共鳴，就會使人引發(fā)心理的愉悅。但是我們教學的目的是在于希望學生能夠在完成扮演三度創(chuàng)作的音樂鑒賞者的角色之后，再次攀登一個呈螺旋式上升的音樂實踐的階梯。使學生突破原本局限在個人形象思維的狹小空間，將音樂與人融為一體，更全面完整地理解、詮釋音樂整體，從而使自己的表演帶給新的音樂鑒賞者以新的感動。音樂實踐是一個全方位的再學習的過程，是對音樂作品有創(chuàng)造意義的傳達和再現(xiàn)，是使譜面上的音樂變成為有靈魂的鮮活音樂的二度創(chuàng)作，是一個需要學生自己全身心地投入方可完成的精神升華的過程。它使學生在茶文化的學習過程中，能夠更好地應用形象思維的方法去理解、詮釋我們中華民族博大精深的茶文化的真諦，為茶文化的建構，在深度、廣度上的進一步拓展做出新的貢獻。
三、結論
通過以上論述，了解了音樂和茶文化融會貫通的歷史淵源，音樂成為茶文化中必不可少的重要組成部分。茶與音樂的結合可以使人的感官知覺得到全方位的體驗，使眼能觀其色，鼻能聞其香，口能品其味，耳能聽其聲，心能得其韻。運用行之有效的手段，使音樂在茶文化中的作用發(fā)揮得更加淋漓盡致，使音樂和茶文化教學相得益彰。
茶文化論文6
中國傳統(tǒng)茶文化構建了茶產(chǎn)業(yè)文化平臺。茶文化的核心是茶藝和茶道精神。專業(yè)文化與產(chǎn)業(yè)文化一脈相承，專業(yè)文化與產(chǎn)業(yè)文化密不可分。以茶文化精髓為核心，促進校企文化融合，推動產(chǎn)業(yè)升級。我國茶產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中曾出現(xiàn)“三多一少”的現(xiàn)象，即茶園面積多、茶葉產(chǎn)量多、茶葉加工企業(yè)及從業(yè)人員多，但具有國際競爭力的品牌少。中國茶葉出口受阻，國內茶葉消費處于低水平徘徊，茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到影響，學校傳統(tǒng)的栽培、加工專業(yè)招生人數(shù)直線下滑。為突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸制約，專業(yè)建設與課程設置的改革迫在眉睫。20xx年，在傳統(tǒng)的茶葉栽培與加工專業(yè)的基礎上，我院創(chuàng)建高職茶文化專業(yè)，以培養(yǎng)適應生產(chǎn)、管理、營銷和服務第一線需要，具有良好職業(yè)道德、敬業(yè)精神和一定的中國傳統(tǒng)文化知識，具備茶藝表演、茶葉生產(chǎn)加工、茶樓經(jīng)營管理及茶葉營銷等能力的高素質技能型人才為目標。在專業(yè)課程設置上大膽創(chuàng)新，開設茶文化學、三峽茶藝和茶席設計等課程。組建茗泉茶藝隊，與湖北采花毛尖集團有限公司、武當山八仙觀茶葉總廠、上海仙茶美茶文化傳播有限公司等有機配合，以茶文化節(jié)為平臺，向廣大市民宣傳飲茶與健康知識，傳播中國傳統(tǒng)文化和產(chǎn)業(yè)文化，提升茶企業(yè)經(jīng)營理念，為采花毛尖茶榮獲湖北省第一品牌奠定了基礎。
專業(yè)建設與產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有相互依存、相互影響的關系
產(chǎn)業(yè)發(fā)展與專業(yè)建設在時間和空間上往往存在著由適應到不適應再到適應的一個變化過程。在高職教育大眾化背景下，職業(yè)教育要以服務地方經(jīng)濟，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為辦學目標定位，瞄準產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向，以專業(yè)建設為龍頭，以骨干課程建設為“抓手”，建立有效的運行機制，實現(xiàn)專業(yè)建設與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的互動發(fā)展。
建立有效的人才互動機制
校企互動機制是指相關企業(yè)和高職院校通過多元化互動，有效協(xié)調校企產(chǎn)學研合作教育，充分發(fā)揮雙方功能和優(yōu)勢，進行人才、信息、設施等資源的合理交流和整合，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益最大化和高職教育持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展“雙贏”目標的有機工作系統(tǒng)�！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx-2020年）》指出：“建立健全政府主導、行業(yè)指導、企業(yè)參與的辦學機制，制定促進校企合作辦學法規(guī)，推進校企合作制度化�！边@為我們建立有效的人才互動機制指明了方向。我院以省示范專業(yè)人才庫為平臺，以省級精品課程為中心，建立校企人才聯(lián)動機制，實施雙向流動。
搭建產(chǎn)學合作的互動平臺
建立產(chǎn)學合作的互動平臺，結合行業(yè)特點，與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會共建專業(yè)，在實踐中學習，在實踐中研究，在實踐中推廣，為行業(yè)服務，為產(chǎn)業(yè)服務，為地方經(jīng)濟服務。以茶文化專業(yè)設置湖北省教育廳“楚天技能名師”崗位為契機，堅持走專兼結合的開放式師資建設道路。在學院宏觀政策支持下，以專業(yè)發(fā)展規(guī)劃為基礎，制定師資建設規(guī)劃，聘請企業(yè)一線技術人員加盟教學隊伍，建立“兼職教師庫”，從中選聘技術、管理骨干來校任教或承擔學生頂崗實習指導工作，提升專業(yè)實踐教學水平。以人才培養(yǎng)、項目開發(fā)和技術推廣為紐帶，實現(xiàn)企業(yè)與學校的人才雙向流動，每年安排1～2名教師到企業(yè)鍛煉，常年聘請6位企業(yè)技術骨干到專業(yè)任教，參與專業(yè)建設，承擔生產(chǎn)性實踐和崗前實訓的教學任務以及頂崗實習指導工作。學院借助于茶文化專業(yè)，創(chuàng)建了宜昌市三峽茶文化研究會，面向社會吸納行業(yè)精英，他們帶來了豐富的實踐知識，同時還帶來新思想和當前專業(yè)人才需求等各類信息，為教師在理論教學和實踐教學之間尋找契合點創(chuàng)造了有利條件。教師們深入行業(yè)、企業(yè)調研，借助校內科研人才優(yōu)勢，為中國傳統(tǒng)名茶“鹿苑茶”制定了生產(chǎn)加工標準，與湖北省宜紅茶葉有限公司聯(lián)手開發(fā)了富鋅工夫紅茶系列產(chǎn)品，遠銷東歐國際市場，達到了互利雙贏的目的。
建立“三合一化”互動模式
專業(yè)建設的內在動因是適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，人才質量是制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。要尋求有利于專業(yè)建設與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動模式，形成利益互惠、資源共享的聯(lián)合體。實施專業(yè)文化與企業(yè)文化相融合、課程設置與產(chǎn)業(yè)結構相融合、課程標準與職業(yè)標準相融合，教、學、做一體化，構建茶文化專業(yè)建設和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展“三合一化”的互動模式。
專業(yè)文化與企業(yè)文化相融合
專業(yè)文化是在特定時期內專業(yè)本身所具有的價值觀念、知識與能力體系及從事專業(yè)教學與研究的.全體成員特有的精神風貌和行為規(guī)范的總和；企業(yè)文化是員工一切行為規(guī)范的總和。茶文化專業(yè)文化與茶企業(yè)文化，雖然存在差異，但其核心價值取向和行動準則是相似的。把拼搏創(chuàng)新、精誠服務的企業(yè)文化融合到專業(yè)建設中，將茶道精神貫穿于專業(yè)教育、企業(yè)經(jīng)營理念及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全過程，從而成為茶文化專業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的文化核心。
課程設置與產(chǎn)業(yè)結構相融合
中國茶產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展分化而來，形成一個橫貫一、二、三產(chǎn)業(yè)的龐大產(chǎn)業(yè)鏈，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值以每年100億元人民幣遞增，茶文化休閑旅游業(yè)、各種形式的茶葉會展業(yè)將會成為茶產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點。產(chǎn)業(yè)結構調整對專業(yè)設置具有牽引作用，勢必對傳統(tǒng)的課程設置進行優(yōu)化重組和改革，重點突出茶文化學、茶藝、茶席設計和會展服務等課程，為學生今后就業(yè)打下基礎。這適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，符合產(chǎn)業(yè)結構調整對人力資源的要求。
課程標準與職業(yè)標準相融合
課程目標包括知識目標、技能目標和態(tài)度目標。根據(jù)茶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和茶文化消費發(fā)展趨勢，依據(jù)高職教育特點，聘請行業(yè)、企業(yè)專家與學校教師共同研究并確立茶文化專業(yè)崗位群，明確崗位職業(yè)要求；茶文化專業(yè)有評茶師和茶藝師兩個職業(yè)方向，根據(jù)國家評茶師、茶藝師職業(yè)資格標準，制定對應的課程標準，實行雙證融通。建立基于茶類識別、茶葉泡飲、茶事服務、茶葉營銷的項目化課程體系，在教學活動中以職業(yè)活動為導向，以素質為基礎，突出能力目標，培養(yǎng)學生自我學習能力，適應行業(yè)崗位發(fā)展的要求。
項目導向，“教學做”一體化
在教學過程中，按照課程標準，把教學內容劃分為項目，結合茶葉生產(chǎn)季節(jié)，實施教、學、做一體化教學。其工作程序為：教師與企業(yè)專家聯(lián)合制定項目任務→各小組根據(jù)項目任務利用業(yè)余時間查找相關資料，確定項目的目標和任務→提出一個或幾個設計方案→實施計劃→檢查評估→結果應用。達到教學環(huán)境實境化、教學過程生產(chǎn)化、學內容標準化，使學生與社會、行業(yè)、崗位“零距離”對接，學生、學校、企業(yè)三方共同受益。
茶文化論文7
摘要：茶文化是指在茶葉種植、采摘、烘焙、烹煮、品嘗等過程中延伸出來的藝術，包含著茶道、茶精神、茶具、茶藝等元素，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。漢語言文學是我國文化的主流，在茶文化發(fā)展過程中，茶文化的演變對漢語言文學產(chǎn)生了一定的影響，茶文化精神及物質活動推動了漢語詞匯的發(fā)展和漢語詞義的變化，而茶文化現(xiàn)象的沒落，使得漢語言文學中與之相關的漢語詞匯也逐漸消逝。
關鍵詞：茶文化;漢語言文學;影響
中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個民族十八個朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠流長的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過程中延伸出來的藝術，內涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過程中，與之相關的漢語言文學也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動了茶藝、茶詩等語言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導致某些與之相關的漢語詞匯沒落。
1茶文化和漢語言文學
茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動中產(chǎn)生的'具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長河中極具民族特色一個文化元素，其發(fā)展歷程對于漢語言文學也產(chǎn)生了一定的影響�？梢哉f，茶文化本來就是漢語言文學的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結晶，反應了中華民族的精神文明。
2茶文化對漢語言文學的影響
2.1茶文化發(fā)展推動了漢語詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時也促進了漢語詞匯的發(fā)展。從物質層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關聯(lián)的漢語詞匯因此也變得更加豐富，比如說茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩等，這些都大大豐富漢語言文學的內容，為了準確描述茶文化的內容，并且傳達其意蘊，人們創(chuàng)造出來沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導致漢語詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進來，唯一不變的，就是中華民族對于茶的熱愛。在漢語言文學中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實就是時代發(fā)展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說、，這兩個詞語分別是茶樹、采摘時間較晚的茶的意識，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長河中，比如說斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關于茶，人們只會說泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、菊花、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時代在發(fā)展，不同的詞語隨著人們生活習慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說茶會，兼具茶話會和物品交易的意識，現(xiàn)在一般是指以茶會友的聚會方式。
3結語
在經(jīng)濟全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強對于傳統(tǒng)文化的保護，取其精華，去其糟粕，加強現(xiàn)代化的中華文化建設，走出一條中國特色社會主義道路。漢語言文學是指對中國文學史、中國國學、中華民族精神等內容進行研究的學科，覆蓋政治、軍事、哲學、藝術、歷史、文學等多個領域，其中，茶文化屬于漢語言文學的一個研究領域，在歷史長河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語言文學中與茶相關的內容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
參考文獻：
[1]彭慶敏.韓國茶文化對韓國語言文學的影響[J].福建茶葉,20xx,(1):255-256.
[2]穆文超,李權芳.從中西茶文化的差異看高校英語教學中的文化教學[J].福建茶葉,20xx,(10):268-269.
[3]許靜.英國茶文化與外國語言文學的融合發(fā)展[J].福建茶葉,20xx,(5):399-400.
茶文化論文8
我國的民族音樂歷經(jīng)了長久的發(fā)展，不管是樂曲還是樂器的內容和形式都具有強烈的民族特色。樂曲中的《梅花三弄》、《高山流水》，樂器中的古箏、古琴等都能讓人發(fā)思古之情，也最入茶。古人飲茶時有音樂相伴，無疑是種高雅的享受。茶文化與音樂陶冶性情、提升品位的作用顯而易見，茶文化與音樂教育相融合，在今天依然具有特殊的意義。
1 茶文化與音樂教育融合的意義
音樂教育有廣義與狹義之別。廣義的音樂教育指在生產(chǎn)生活學習過程中一切音樂教育形式，狹義的音樂教育則是指按照一定的程序、手段和目的進行的學校音樂教育。中國的茶文化歷史悠久，茶文化是漢文化的重要組成部分，其影響甚至已經(jīng)通過古老的“絲綢之路”達到了西亞和歐洲。隨著社會的發(fā)展與進步，茶不但對經(jīng)濟起到了積極的促進作用，成了人們生活中必不可少的飲品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會精神文明的一朵奇葩。不論是廣義的音樂教育還是狹義的音樂教育，其陶冶情操，啟迪智慧的功能都與茶文化異曲同工，這使茶文化與音樂教育的融合具有可能性。茶文化與音樂教育的融合在歷史和當代都有特殊的意義。
1.1茶文化與音樂融合的歷史
中國的茶文化發(fā)源于周，興盛于唐宋，歷史悠久，興盛不衰。茶文化與音樂的關系由來已久。飲茶時聽音樂能益茶德能發(fā)茶性，正如白居易在《琴茶詩》中所說的“琴里知音唯綠水，茶中故舊是蒙山”，茶與琴同在，是文人的情思所在。清幽的環(huán)境，古雅的音樂，都與茶文化的雅趣相吻合，茶與音樂相得益彰，使看似尋常的燒水煮茶喝茶達到了藝術享受的精神境界。茶文化在歷史上與音樂相依相伴，真正達到了“融合”的境地。
1.2茶文化對音樂教育的促進
茶文化的核心是茶道，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經(jīng)常和人生處世哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。曾任中國農(nóng)業(yè)科學院茶葉研究所所長的程啟坤和研究員姚國坤在1990年6期《中國茶葉》雜志上發(fā)表的《從傳統(tǒng)飲茶風俗談中國茶德》一文中，主張中國茶德用“理、敬、清、融”來概括，將中國的茶道融入音樂教育中，意義重大。首先，茶中的“理”是指飲茶之人，氣定神閑，和氣明理。音樂教育同樣要求學習音樂的人平心靜氣，心無旁騖。鋼琴家演奏的時候表情是忘我的，他們仿佛完全融入到音樂之中了，這就是平心靜氣，心無旁騖的表現(xiàn)。同理，中國古典樂器演奏時那份從容淡定，恰如飲茶之人的氣定神閑。就連流行音樂的歌手和樂器演奏者，他們在演唱和演奏過程中也是全身心的投入，即使他們的音樂分貝夠大，他們的心卻是專一的。音樂教育更是如此，沉不下心，學不好音樂。這就是茶文化對音樂教育的啟示。其次，茶道中的“禮”是指以茶為媒，以禮待人。
不論是祭祖還是待客，甚至朋友聚會上級視察，端杯熱茶都是必不可少的。茶在中國人的生活中被賦予了禮節(jié)的含義。敬茶的人明禮，而禮在中國文化中的地位舉足輕重。同樣，音樂教育也離不開“禮”的培養(yǎng)。只有心存敬畏，心存感恩的人才能學好音樂。音樂之所以可以跨越國界，跨越時空，震撼心靈，是因為音樂的表現(xiàn)力能夠讓不同時代、不同地域、不同知識背景甚至不同生活習俗的人產(chǎn)生共鳴。地域不同的人可以有不同的語言，卻都能聽懂同樣的音律。音樂教育首先強調做人的教育，而為人處世，沒有“禮”的底蘊寸步難行。這也是茶文化對音樂教育的啟示。再次，茶道中的“清”是指廉潔清白，清心健身。以茶代酒，曾是古代官員的清廉之舉，如今，它也成為提倡精神文明的應有之義�，F(xiàn)在的很多重要會議上，與會人員每人面前清茶一杯，寓意不言而喻。
“清”字的另一層含義是清心健身，茶的保健作用被人們認識已久，已故的朱德委員長曾有詩云:“廬山云霧茶，示濃性潑辣。若得長年飲，延年益壽法�！斌w會之深，令人敬佩。同樣，音樂培養(yǎng)人們高尚的情操，雖然學習音樂不需要清心寡欲，但是古人操琴必先凈手、焚香，正襟端坐，可見其清心健身的要求。即使在現(xiàn)代的音樂教學中，沒有廉潔清白，清心健身的心志，也同樣不可能學有所成。這同樣是茶文化對音樂教育的啟示。最后，茶道中的“融”是指祥和融洽、和睦友誼。不論是茶話會上還是親朋相聚或者團體協(xié)商，清茶在手，笑語歡聲，其樂融融。這樣的氣氛同樣有利于音樂教學。融洽的師生關系，融洽的同學關系都有利身心，利于學習。音樂是一門藝術，更是一種心境一種態(tài)度。學習音樂不論目的如何，都要有平和的心境，否則事倍功半。這還是茶文化對音樂教育的啟示。
1.3音樂教育對茶文化的推動
1.3.1音樂教育能陶冶情操
音樂教育重在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣，其應讓學生充分享受一切美的音樂讓學生體會理解音樂的內涵，這一過程與品茶有異曲同工之妙。如欣賞名曲《二泉映月》，學生會產(chǎn)生苦悶、哀傷、希望等不同的情緒變化，又如欣賞《梁�！窌r，學生們則會產(chǎn)生輕松、愉快、心曠神怡的`感覺，這正像綠茶的清冽紅茶的濃重給人的不同感受。人們在烹茶、品茶的過程中能產(chǎn)生與之相適應的的邏輯思維、審美情趣和處事原則。這就是人們在品茶時所追求的審美情趣，在欣賞茶藝時所追求的意境和韻味。但是大多數(shù)人眼里音樂的感染力是直接和生動的，茶的作用就隱晦得多了，懂音樂的人越來越多，懂茶的人卻成了“人中龍鳳”，在音樂教育中提倡茶文化，培養(yǎng)茶文化，完全可以體現(xiàn)出音樂對茶文化的推動作用。
1.3.2音樂教育能啟迪智慧
音樂教育有助于提高受教育者的認知和情趣，許多的民間史詩就是通過歌唱的形式流傳下來的，尤其是沒有本民族文字的少數(shù)民族，歌唱幾乎是他們學習本民族歷史的最好形式。當然，不論對什么樣的人而言，歌曲里的故事都是一種知識，唱歌對啟迪智慧作用非凡。同理，彈奏樂器，使彈奏者手、腦、眼、耳并用，可以鍛煉他們的協(xié)調能力和創(chuàng)造能力。與音樂形式相仿的是，茶葉從種植到采摘其樂無窮，從沖泡到飲用難點重重，品茶文化中的智慧與音樂教育中得到的智慧相得益彰，邊唱歌邊采茶是許多地方的風俗，博白客家甚至形成了專門的采茶戲茶腔音樂。
2 茶文化與音樂教育融合的實踐
2.1展開茶文化與音樂教育融合的理論研究
對茶文化的研究和挖掘是近年才開始的。中國的茶文化雖然源遠流長博大精深，但是由于近現(xiàn)代社會歷史和人文經(jīng)濟原因，茶文化的發(fā)展和傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。由于相同原因，中國的音樂教育也出現(xiàn)了“西樂東進”的發(fā)展模式。音樂教育從德奧音樂到蘇聯(lián)音樂再到歐美音樂的模式幾乎抹殺了中國的本土音樂發(fā)展。隨著綜合國力的增強和中國國際地位的提高，茶文化和傳統(tǒng)音樂教育研究都被重新提上日程。茶文化與音樂教育融合的理論基礎還很薄弱，要真正做到兩者的有機融合，理論研究至關重要。只有積極開展茶文化與音樂教育融合的理論研究，才有可能讓茶文化與音樂教育融合大眾化。
2.2在音樂教材中適當引入茶文化
和所有的教學模式一樣，教材在教學中的地位相當重要�！皶险f”成為一種權威的模式。要想推進茶文化與音樂教育的融合，必然要讓茶文化在音樂教材中占據(jù)一席之地。這并不是說從此音樂教材不再印歌詞和五線譜，而是說，讓茶文化和茶文化與音樂教育融合的觀點在教材中占據(jù)一席之地。
2.3展開茶文化與音樂教育融合的教學實踐
單純的理論研究無異于紙上談兵，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。茶文化與音樂教育相融合到底能夠取得怎樣的成果還是要靠實踐去檢驗。因此，必須展開茶文化與音樂教育融合的教學實踐。實踐的方法有很多，比如，在特定地域范圍內展開這一教學實踐，或者鼓勵社會教學力量開展教學實踐，建立相應的有音樂演奏條件的茶樓，或者在音樂演奏場合附近設立簡易茶樓，讓大眾體會茶文化與音樂教育融合的意義，從而提高茶文化與音樂教育融合的認可度�？傊�，能夠開展教學實踐的方式很多，但不論采取何種方式，推動茶文化與音樂教育的發(fā)展才是他們共同的目的。
2.4注重師資力量的培訓
茶文化博大精深，音樂教育又自成體系。民間懂茶又愛音樂的人或許有，但是這些人放在我們這樣的人口大國中就顯得少之又少了。茶文化與音樂教育融合不可能一蹴而就，從認識到接受再到身體力行的過程或許是漫長的。在這個過程中所需要的不光是高舉旗幟的倡導者，更需要身體力行的指導者。缺乏師資力量是當務之急。茶文化分為理論上的茶道和行動上的茶藝，音樂教育也分為音樂理論說唱和演奏樂器，兩者在知識體系上卻有相似之處，同時，學音樂的人在數(shù)量上要多于精通茶藝的人，所以，比較可行的辦法是在當前的音樂教師中選擇可以勝任的人學習茶藝知識，用作師資力量的儲備。
3 茶文化與音樂教育融合的展望
3.1充分認識茶文化與音樂教育特別是古典音樂教育融合的重要性
茶文化作為漢文化的一部分，其歷史甚至可以追溯到上古，早在唐朝中國的茶文化就已經(jīng)趨于完善了。作為炎黃子孫，傳承茶文化是我們應盡的義務。但是同時，我們應當清醒地看到，無論是政府還是我們的民眾對于茶文化的認知還不深刻。因此，在不遠的將來，如果傳承茶文化能被廣大民眾認同，那么，茶文化與音樂教育的融合，特別是茶文化與古典音樂教育融合的重要性將被大眾認同，只有那時，茶文化與音樂教育融合的進度才會加快，國人的素質也將有大的提高。
3.2確立部分服務茶文化的音樂教育目標
茶文化與音樂教育的融合可以看作是茶文化與整體的音樂教育的融合，但是實際上，不是所有的音樂都必須完全地與茶文化融合。部分音樂教育可以適當?shù)亟梃b茶文化，部分音樂教育可以大量地吸收茶文化的精髓，部分音樂教育則可以完全為茶文化服務。比如說，可以適當?shù)卦O立服務于茶藝館的音樂教育形式。當然，這樣的教育角色不一定要專業(yè)的院校來擔當，民間教學力量完全可以量力而行。
3.3實現(xiàn)茶文化的傳承與音樂教育的有機融合
曾幾何時，一壺清茶一張古琴，對月而坐，悠然自得是文人雅客的標配，茶與音樂幾乎不可分離。這樣的畫面在當下已經(jīng)可望而不可及了。其實，只要人們有足夠的認識，茶可得，音樂同樣可得。實現(xiàn)茶文化的傳承與音樂教育的有機融合并非遙不可及。希望在不久的將來，人們可以放慢匆匆腳步，聽聽心靈的聲音，那時，茶文化的傳承和音樂教育的有機融合也就觸手可及了。
4 結語
茶味有甘、苦之分，樂曲也有風、雅之別，品茶和音樂都是開放的藝術，都會隨時間和環(huán)境的變化而變化。當今的音樂早已不是一千年前的音樂，當今茶葉的種植管理和采摘也都有了時代的特色，因此，只要無傷大雅，茶文化和音樂都可以適應時代的發(fā)展。茶文化和音樂的融合曾經(jīng)是古人的選擇，只要它們的融合有益于我們陶冶情操、提升品位，這種融合就會被現(xiàn)代人接受。當然，茶文化與音樂教育的融合任重道遠，需要我們進一步的努力。
參考文獻
[1]蔡榮章.茶道入門三篇：制茶篇、識茶篇、泡茶篇[M].中華書局,20xx(7)援
[2]蔡榮章.說茶：陸羽茶道[M].北京燕山出版社,20xx(10)援
茶文化論文9
摘要：當前，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業(yè)發(fā)展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個地區(qū)旅游業(yè)的文化底蘊，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養(yǎng)和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業(yè)的融合，能夠拓展茶文化的表現(xiàn)載體，使其以更加豐富而多樣的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，對在新時代繼承和弘揚茶文化有著不可小覷的促進作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區(qū)，就應當結合自身實際以及市場需求，創(chuàng)新思維、豐富手段，構建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益。
摘要：茶文化；旅游；文化旅游模式；開發(fā)策略
隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發(fā)展。茶文化旅游模式是我國當前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內涵，同時也讓茶文化煥發(fā)出了新的光芒，對于其在新時代下的弘揚和發(fā)展大有裨益。對于此，我國茶鄉(xiāng)就要充分認識并把握好這一時代機遇，結合自身實際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發(fā)展符合時代需求和消費者青睞的茶文化旅游模式。
1我國茶文化旅游模式的發(fā)展?jié)摿?/p>
什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業(yè)為依托，融入了茶文化內涵的新型旅游業(yè)態(tài)。從當前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉(xiāng)所蘊含的茶文化物質內涵、文化內涵以及精神內涵進行深入挖掘，并將其置于旅游開發(fā)的框架里面，讓其貫穿于旅游業(yè)的觀光、度假、體驗、教學等環(huán)境中。這樣，就使曾經(jīng)“藏于深閨”的茶鄉(xiāng)茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認知，不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。
1.1茶文化旅游模式的開發(fā)潛力體現(xiàn)在茶葉的生產(chǎn)和制作內容上，也就是茶產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)
現(xiàn)在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當中，對當?shù)氐奈幕�、社會生產(chǎn)方式有深度的認知，去體會和領略不一樣的地域文化和社會人文魅力。從文化旅游模式開發(fā)的角度去看，我國茶文化涉及到農(nóng)業(yè)種植、采摘、種植等多個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以前處于茶產(chǎn)業(yè)的幕后，很少會被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環(huán)節(jié)，卻有著很獨特的地域文化內涵和人文魅力。將其與旅游業(yè)相結合，從幕后來到前臺，形成一個可以讓游客觀光并參與體驗的旅游項目，讓游客了解并學習到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶文化的上游環(huán)節(jié)，去感受茶鄉(xiāng)的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認知�？梢哉f，對茶葉的生產(chǎn)制作進行深度開發(fā)，并制定相應的旅游線路和旅游項目，是我國茶鄉(xiāng)在進行茶文化旅游模式開發(fā)時，一個很重要的參考。
1.2具有極強觀賞價值和藝術內涵的茶藝表演和茶事活動，是我國茶文化旅游模式開發(fā)的重要潛力
應該說，現(xiàn)代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動作為我國茶文化的具體呈現(xiàn)，其在不同茶鄉(xiāng)、不同民族當中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強的人文內涵和茶文化底蘊，更是能體現(xiàn)不同地方的區(qū)域文化背景，能讓游客得到藝術、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應當將這些形式和內容進行深度發(fā)掘和整理，并有針對性地進行市場化開發(fā)。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動中的呈現(xiàn)方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區(qū)和民族有著自己獨特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動的內涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數(shù)民族特色，飲茶環(huán)節(jié)熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區(qū)的民族風格。因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地的茶鄉(xiāng)就要結合自己的實際情況，讓茶藝表演更好地成為促進茶文化旅游的重要因素。
1.3茶文化旅游開發(fā)要充分發(fā)掘茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的潛力
茶文化旅游既要依托于茶產(chǎn)業(yè)，但是又不能僅僅局限于茶產(chǎn)業(yè)本身，而是要拓展經(jīng)營范圍和經(jīng)營項目，讓茶文化旅游更加多樣化，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。對于此，就要充分發(fā)掘茶文化茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的市場潛力。以日本的動漫業(yè)為例，其為什么能成為日本經(jīng)濟發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)？除了其本身的動漫內容版權外，其在周邊產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷上也值得我們去思考和借鑒。那些價值不菲的手辦、道具，深受廣大動漫迷們歡迎，充分證明了文化產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的重要作用。由是言之，在進行茶文化旅游模式開發(fā)過程中，就要真正重視周邊產(chǎn)品的價值，認真學習日本以及美國動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式和相關經(jīng)驗，進一步拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)出種類豐富，符合現(xiàn)代消費者尤其是年輕消費者審美觀念的`周邊產(chǎn)品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉(xiāng)風光紀念冊、茶點心等等。如此，就能讓游客在旅游結束后，能夠購買一些具有文化內涵和藝術價值的產(chǎn)品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。
1.4茶文化旅游開發(fā)中，茶鄉(xiāng)獨特的自然風光是一個不容忽視的潛力
茶葉往往生長于那些遠離人煙，有著良好生態(tài)環(huán)境的地方。因此，我國茶鄉(xiāng)的自然風光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區(qū)、湖北的神農(nóng)架茶區(qū)等等。而游客們旅游的一個重要目的，就是要領略大好河山，因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地就要注重將自己的自然風光與文化旅游的深度融合，在開發(fā)線路、做好經(jīng)營的同時，更要做到對生態(tài)環(huán)境切實有效的保護，不能過度開發(fā)，要深刻領會“綠水青山就是金山銀山”的哲學道理。
2茶文化旅游開發(fā)的意義和價值
2.1茶文化旅游開發(fā)的意義在于其能讓我國茶產(chǎn)區(qū)的歷史遺址和文化景觀得到更加充分的保護和發(fā)展
從歷史上看，中國茶文化在發(fā)展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現(xiàn)，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現(xiàn)形式。另外，茶文化更是跟我國傳統(tǒng)文化深入融合，在各地有著不同的呈現(xiàn)載體。所以，我國各地尤其是茶鄉(xiāng)就分布著大量跟茶文化有關的歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環(huán)境比較特殊，所以與茶有關的文化或歷史景觀往往都處于一些遠離城市，較為偏僻的地區(qū)。隨著時代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰(zhàn)爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步的加快，不少地方經(jīng)過大拆大建，更讓一些散落于城鄉(xiāng)結合部以及農(nóng)村地區(qū)的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發(fā)茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發(fā)展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動的保護。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會花費時間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉(xiāng)去觀光，重要目的就是感受具有當?shù)靥厣娜宋捻嵨逗蜌v史內涵。所以，一旦當?shù)厝税l(fā)現(xiàn)那些茶文化景觀是可以換來經(jīng)濟效益的“搖錢樹”，自然會重新考慮其價值所在，進行主動的保護。
2.2開發(fā)茶文化旅游，對于提升茶鄉(xiāng)老百姓的整體人文素養(yǎng)和知識水平大有裨益
茶文化旅游對于經(jīng)營者和從業(yè)者而言，是第三產(chǎn)業(yè)，是服務業(yè)。所以，就離不開高素質的從業(yè)者盡心參與，讓游客有更好的體驗。從實際情況看，我國大部分的茶鄉(xiāng)都存在一個共性，那就是當?shù)厝罕姷奈幕捷^低，人文修養(yǎng)也有待提升，與現(xiàn)代服務業(yè)的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強，因為很多游客認為“最美的風景是人”，他們去感受茶鄉(xiāng)的風土人情，就需要在旅游的各個環(huán)節(jié)都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務業(yè)特點就對從業(yè)者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養(yǎng)等等。所以發(fā)展茶文化旅游對于當?shù)卣w人文水平的提升有著很好的促進作用。
3茶文化旅游模式的開發(fā)策略
3.1茶文化旅游開發(fā)者應當結合當?shù)夭栉幕坝^，制定更加豐富多樣的旅游線路，讓旅游的文化內涵更加深厚
茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區(qū)的游客皆可以成為茶文化旅游的目標人群，不同的受眾群體的審美取向、個人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發(fā)者就要結合自身實際和不同群體的實際需求，多開發(fā)一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當前年輕人獵奇心強、求知欲望濃厚、探究意識強烈的特點，茶鄉(xiāng)旅游經(jīng)營者就不妨利用茶鄉(xiāng)有山有水的地貌及自然優(yōu)勢，為他們定制一些能夠探險、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險的過程中，一方面更好地領略茶鄉(xiāng)的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環(huán)境，了解茶樹那堅韌不拔、自強不息的精神，從而增強個人意志，提升個人精神。另外，針對一些學�；蚴菐в袑W習目的的旅游團或者是旅游群體，經(jīng)營者就要開發(fā)一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內容，這樣一是能夠讓普通的旅游內容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農(nóng)事知識、手工業(yè)技巧以及人文背景，以真實的面貌直觀地呈現(xiàn)于游客面前，讓游客寓教于樂，達到知行合一的目的。
3.2在開發(fā)茶文化旅游的過程中，要加強頂層設計，注重將茶文化和當?shù)仄渌鼩v史文化資源充分融合
茶文化不是一門獨立的文化學科，而是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，因此其不可能獨立存在，必然與其它文化領域有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，茶文化旅游開發(fā)和設計者，就要加強與其它部門尤其是當?shù)芈糜尾块T的聯(lián)系和協(xié)作，通過出臺區(qū)域性的文化旅游開發(fā)頂層設計，對當?shù)厮械奈幕Y源進行深度規(guī)劃、整合、包裝，并制定一些充滿創(chuàng)意、內容豐富的文化旅游項目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉(xiāng)學習借鑒。普陀山有著優(yōu)美壯麗的自然風光，有著享譽海內外的普陀山云霧茶，另外更是一個佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當?shù)氐钠胀铀埋Y名遠近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當?shù)蒯槍@一點，一方面結合禪茶一味的內涵，將當?shù)氐脑旗F茶與普陀寺進行融合，創(chuàng)新發(fā)展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當?shù)卦谶M行文化旅游開發(fā)時，更是將佛教、普陀山自然風光、云霧茶等文化旅游資源進行深度整合，不僅取得了很好的經(jīng)濟效益，更是取得了極強的社會效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發(fā)茶文化旅游模式的一個典型范本。
參考文獻
[1]徐永成.中國將成為世界最大的茶文化旅游目的國[J].中國茶葉加工，20xx(2):10-12.
[2]周嵐.關于茶文化旅游的探析[J].中國集體經(jīng)濟，20xx(17):58-61.
[3]林馥茗.開發(fā)茶文化旅游促進茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].茶葉科學技術，20xx(3):31-32.
[4]徐永成.長三角打造茶文化中心[J].茶葉，20xx(1):32-34.
[5]王玉成.旅游文化概論[M].中國旅游出版社,20xx.
茶文化論文10
摘要：如今無論是具體的教學機制，還是教學元素應用，英語教學都實現(xiàn)了成熟發(fā)展，相對于傳統(tǒng)的英語教學體系來說，如今整個英語教學活動在具體開展過程中，需要進行優(yōu)化和創(chuàng)新，尤其是要通過豐富教學理念內涵，選擇切合實際的教學方法，從而實現(xiàn)英語教學的最佳效果。本文擬從英語教學活動中存在的問題和不足分析入手，結合茶文化理念的具體價值內涵，通過融入英語教學理論應用的具體要求，從而探究茶文化背景下英語教學理論的具體應用機制。
關鍵詞：茶文化背景；英語教學理論；教學機制；教學內涵；教學創(chuàng)新
隨著當前整個教學體系不斷完善，對于英語教學活動開展來說，其當前已經(jīng)進入發(fā)展的關鍵階段，而在整個英語教學機制中，存在一系列影響整個英語教學效果的現(xiàn)象和問題。因此，只有對其中問題進行解決，才能實現(xiàn)英語教學活動的有效開展。
1英語教學活動中存在的問題和不足分析
首先，在英語教學活動開展過程中，其使用的理念較為落后。對于英語教學來說，無論是教學的內容，還是應用的方法技巧，更多是由老師來主導完成的，在這一過程中未能對學生實際需求進行全面融入，特別是對于英語學科來說，本身就是具有文化差異性的學科，所以選擇的元素內容對學生參與課堂的積極性和實際狀況有著重要的影響，結合目前英語教學的特點來看，更多使用的是片面的教學觀念，從而使得整個英語學科很難滿足學生的實際需要。所以，很多學生在參與課堂學習過程中，其積極性較為欠缺。這就使得整個英語課堂教學很難實現(xiàn)理想的效果。其次，當前在英語教學活動開展過程中，其更多是從單一的學科角度來開展實施的，未能從系統(tǒng)化、體系化的教學角度來具體切入，并且對英語教學的價值認知過程，也較為片面。很多老師和學生都是從片面、單一的理念來出發(fā)，忽略了在整個英語教學過程中。對學生實際語言和文化認知的理解。尤其是未能對學生的綜合素養(yǎng)培養(yǎng)形成有效的認知，從而限制了英語教學與學生培養(yǎng)之間的互動關系，更重要的是，當前很多老師在英語教學過程中，將重點放在了客觀成績的追求上，忽略了對學生綜合素質的全面培養(yǎng)。最后，當前在英語教學活動推進過程中，缺乏對學生學習興趣和文化理念的有效融入，尤其是對于學生英語學習來說，學生的實際參與狀況和實際感受直接影響到英語教學的有效開展。而從當前對整個英語教學活動開展狀況來看，因為交易員所較為欠缺，因為教學與學生之間的學習缺乏有效互動。不僅如此，在英語教學活動開展過程中，其更多是一種不同文化體系下的語言和文化交流。因此，在開展英語教學活動時要選擇合適的文化元素，引導學生認知整個英語教學活動中所存在的文化差異。當然，從當前整個英語教學活動的實際狀況來看，其教學模式和實際需要理念，存在巨大差距和不同。因此，只有從教學理念的豐富與創(chuàng)新入手，通過教學模式的優(yōu)化與完善，才能實現(xiàn)整個英語教學活動創(chuàng)新與發(fā)展�？陀^來說，茶文化在中國和西方都有。通過對整個世界茶文化體系的具體內涵，進行分析和對比，能夠引導學生認知語言體系下的具體差異和不同。從而提升學生對英語學習的理解和認識，進而為英語教學理論的具體應用，尋找到合適的載體。
2茶文化理念的具體價值內涵
我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在整個飲茶習慣發(fā)展應用不斷成熟過程中，其逐漸與社會文化相結合，從而形成了內涵獨立、元素豐富全面的茶文化體系，而在整個茶文化體系中，理念引導是其重要的價值展現(xiàn)。此外，茶文化體系中，不僅僅包含了豐富的藝術元素，更重要的是其中融入了完善的生活元素。在整個茶文化傳承活動中，我們感受到其中所具有的情感理念以及積極向上的生活方式，更重要的是客觀上融入茶文化，也為我們整個教學活動的有效提升，奠定了重要的基礎。從當前學生培養(yǎng)活動開展的具體要求和客觀形勢來看，茶文化作為一種傳統(tǒng)文化理念，想要對其進行有效應用，就需要結合具體應用客觀需要，從而為我們當前開展各項活動提供重要幫助和有效借鑒。因此，應用茶文化理念，能夠從根本上提升和展現(xiàn)茶文化的價值優(yōu)勢，進而為當前學生培養(yǎng)活動開展提供重要幫助。隨著當前中西茶文化資源交流應用不斷成熟，如今各種文化理念，已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化體系中的核心與關鍵，通過對茶文化體系的具體價值內涵進行分析，我們可以看到其中所具有的精神內涵和價值元素，以及必要的行為規(guī)范，所以應用茶文化體系中所具有的價值內涵，其能夠對學生成長，起到重要的推動力。所以，可以說，如果將茶文化的內涵理念融入整個英語教學活動中，必然是整個教學體系創(chuàng)新發(fā)展取得理想成效的關鍵和基礎。因此，應用茶文化內涵理念，能夠幫助我們全面完善的了解和認知整個茶文化體系發(fā)展過程的重要內涵。對于英語教學理論應用來說，想要實現(xiàn)最佳應用效果，需要借助合適的載體和要素，目前中西方茶文化體系傳承發(fā)展過程中，其內涵獨特，要素也存在相應不同，而文化作為語言傳承的載體和基礎，從文化根源上認知其不同，能夠為英語教學活動開展提供有效借鑒。
3英語教學理論應用的具體要求
在英語教學理論應用過程中，要注重從理論內涵豐富與完善入手，通過創(chuàng)新具體的教學機制，將學生學習興趣與整個教學活動的內涵相結合，從而提升英語教學活動開展的具體效果。我國有著豐富完善的茶文化理念內涵，在整個茶文化體系中，包含了諸多元素和內容，與其他元素所不同的是整個茶文化體系中，有著精神內涵、行為規(guī)范等一系列影響學生全面成長的重要內容。從當前茶文化體系發(fā)展應用的具體狀況進行分析，可以看到該體系已經(jīng)成為世界性文化元素，尤其是隨著世界文化溝通交流日益成熟，茶與茶文化體系逐漸發(fā)展成為社會性文化元素，而中西方茶文化體系之間的對比，不僅能夠讓人們感知和認識茶文化體系形成過程中所具有的具體內涵，同時更重要的是在這一過程中，其與社會大眾習慣相結合，從而形成了融入自身思維內涵的價值元素。結合當前英語教學活動開展狀況來看，教學理論需要創(chuàng)新與完善，尤其是將學生成長過程中所出現(xiàn)的各種新現(xiàn)象融入到整個英語教學活動中，而完善的教學理論，不僅是一種教學元素，更重要的是一種教學內涵，在英語教學理論應用過程中，其不僅是教學方法和教學技巧的應用和展現(xiàn)，更重要的是要從語言體系背后的文化屬性出發(fā)，通過價值融入，從而提升教學理論的系統(tǒng)化與完善性，進而為英語教學活動開展提供有效幫助。英語教學理論在應用過程中，不僅展現(xiàn)和詮釋的是理論的優(yōu)越性，同時通過文化內涵的.有效融入，從而幫助學生更為全面、客觀的了解語言背后的文化內涵。因此，借助茶文化元素應用這一具體的背景元素，提升教學理論的實際融入效果，至關重要。應用英語教學理論，需要從客觀教學實際和學生的學習基礎出發(fā)，尤其是要通過有效融入和具體創(chuàng)新，從而確保整個教學活動能夠應用與整個教學體系，進而實現(xiàn)教學理論與教學體系的有效結合。
4茶文化背景下英語教學理論的具體應用機制
茶元素中所具有的內涵與價值不僅是基礎，更是借鑒。在當前英語教學方法使用過程中，特別是注重提升整個教學效果的核心舉措，尤其是想要實現(xiàn)最佳教學效果，要注重對教學理念和方法進行不斷完善。更重要的是，在整個英語教學活動考核過程中，不需要機械的標準來對學生進行考核。而應該從動態(tài)變化的角度來認知，通過融入文化要素和內涵，從而提升學生參與課堂的積極性。當然，在這一過程中，更重要的是傳統(tǒng)茶文化元素的融入，為學生和老師開展英語教學和參與英語教學提供了全新視角和更為全面的角度。此外，對于英語教學活動開展來說，通過合理完善元素的融入。認知茶文化元素內涵，積極鼓勵學生參與整個教學活動中，而傳統(tǒng)茶文化元素的探究認知，從而實現(xiàn)對整個英語學習內容的有效傳承。當然，在這一過程中，學生學習英語教學理論也實現(xiàn)了具體的應用融入。茶文化體系作為重要的文化體系，其在形成過程中充分融入了物質元素和精神理念的具體內涵，從而對我們當前開展各項活動提供重要的借鑒和幫助。尤其是對于英語教學活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的教學效果。就不能一味的融入傳統(tǒng)教學機制，要從教學元素的創(chuàng)新入手，特別是通過提升教學元素的多樣性和全面性，從而促進整個教學體系有效發(fā)展。在英語教學活動開展過程中，我們應該認識到英語教學作為當前整個教學體系的核心和關鍵，完善的英語教學活動，不僅能夠有效培養(yǎng)學生掌握豐富的英語詞匯知識，更重要的是在這一過程中，也能幫助學生逐漸形成必要的英語文化思維和理念與認識，所以，一直以來我們都極其重視創(chuàng)新英語教學活動的開展方式，尤其是通過彌補英語教學元素中的實踐性不足等問題，從而實現(xiàn)整個教學活動的創(chuàng)新與完善。
5結語
茶葉無疑是我國整個歷史上極其重要的元素，尤其是在茶應用過程中，融入了人們的生活習慣元素和價值理念，從而形成了一系列具有我國獨特內涵的文化機制。在整個茶文化體系中所具有的內涵與價值，不僅是對傳統(tǒng)文化資源元素的融入，同時更是當前對教學活動開展形成重要推動力的元素內容，對于英語教學理論應用來說，完善的理論應用效果需要借助相關載體，對于茶文化理念應用來說，完善的英語教學元素，尤其是不同文化體系下的文化對比，能夠幫助學生準確辨析文化差異，從而實現(xiàn)最佳教學效果。
參考文獻
[1]張羅丹.學校文化對大學英語教師發(fā)展的影響———某外語學院大學英語教師教學觀、教學實踐及學術交流現(xiàn)狀調查[J].江蘇外語教學研究,20xx(4):29-32.
[2]孫茂玲.中國與英美茶文化的跨文化比較分析對大學英語教學的影響[J].上海外國語大學學報(社會科學版),20xx(2):51-52.
[3]暢青霞.以培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化英語推介能力為重心的大學英語教學研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,20xx(5):213-215.
[4]馬中紅.以內容為依托的教學法在大學英語傳統(tǒng)文化教學中的應用[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版),20xx(19):131-132.
[5]焦華睿.論在大學英語教學中應重視中華傳統(tǒng)文化的教育[J].科技創(chuàng)新導報,20xx(15):124-126.
茶文化論文11
摘要：廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)是國內的特色文化產(chǎn)業(yè)之一，這一產(chǎn)業(yè)的主體標志是茶文化，而且將茶文化作為整個旅游的核心，所有的旅游內容都根據(jù)茶文化來建設，相應的文化特征和文化內涵也在近些年變得相當明顯。在廣東茶文化產(chǎn)業(yè)的拓展過程中，需要更多借鑒茶文化的特殊性，努力延伸相應的文化特質，形成不一樣的文化引導效果。
關鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)業(yè)；拓展
茶文化在近些年的國內發(fā)展當中，呈現(xiàn)出良好的姿態(tài)，不僅涌現(xiàn)出了越來越多的文化形式，還與其他的文化體系進行了融合，形成了更加完善的文化內容，更加容易被人們所接受和認可。茶文化是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是在文化的拓展上，已經(jīng)不再局限在茶文化這一產(chǎn)業(yè)當中，轉而融合到了不同的領域當中。旅游產(chǎn)業(yè)便屬于其中的一種，國內的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段依舊很少，最為著名的當屬云南茶文化旅游產(chǎn)業(yè)和廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)是國內著名的茶文化延伸產(chǎn)業(yè)之一，這里的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)塑造較為明顯，無論是茶文化特色的打造，還是茶文化的全新拓展，都融入了一些特殊的內容，給予了整個茶文化較高的生機，也使得茶文化旅游產(chǎn)業(yè)變得更加完善，吸引了非常多人的目光。但是，現(xiàn)階段的廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊存在一定的不足之處，有待于在未來做出全面合理的調整，更多地從茶文化的拓展上延伸出全新的文化魅力和文化內涵。同時茶文化需要與旅游產(chǎn)業(yè)進行深層次融合，不能僅僅局限在表面上，轉而需要進行深層次的拓展，給予旅游產(chǎn)業(yè)獨特的茶文化內涵，改善最終的文化發(fā)展效果。
1廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究
廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在最初的發(fā)展過程中，僅僅是對茶文化的一種拓展，更多地將旅游產(chǎn)業(yè)建設集中在茶文化的推廣上，所有的旅游產(chǎn)業(yè)內容都圍繞茶文化來開展。其中所展現(xiàn)的內容也較為明顯，包含了沖茶、泡茶、煮茶、種茶以及采茶等過程，并且分布著不同的區(qū)域，展現(xiàn)了茶農(nóng)的辛苦與茶葉種植的整個流程。但是，人們如果前往僅僅是為了觀看茶葉的種植和沖泡方法是遠遠不足的，他們更多地想要提高自身的文化精神意境，渴望看到不一樣的茶文化。在這樣的旅游需求發(fā)展當中，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)開始進行相應的文化拓展，嘗試著將一些文化內容融合到其中，形成了不同的茶文化覆蓋區(qū)域，包含茶文化的各種文化體系和文化內容。為了拓展人們的視野，也開始將一些與茶文化相關的文化內容融入其中，如最為明顯的書法和美術文化，都可以用來直觀地展示茶文化。在旅游受眾的眼里，這些內容無疑具備較大的吸引力。而在當前時代的發(fā)展當中，越來越多的人們對于文化認知缺乏一定的認同感，尤其是對茶文化沒有任何了解的人群，他們在茶文化旅游的時候，往往會感覺較為模糊，不清楚整個茶文化當中的內容，也不了解茶文化產(chǎn)業(yè)的合理性，反而整體較為迷茫，不容易探索到相應的實踐思路，實際的茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢。在這樣的狀況下，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)面臨進一步的`革新。
2廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新方向研究
2.1茶文化內涵的拓展。人們對于茶文化的愛好，大多數(shù)時候并不在茶葉本身，因而對于茶葉的種植和沖泡并沒有較為良好的認同感。那么人們的茶文化愛好在于什么內容呢？事實上，人們的茶文化愛好在于茶文化的文化內涵上，大多數(shù)人都對茶文化有較高的認可程度，認為茶文化是一種現(xiàn)實文化，它具備良好的文化引導性質，能夠給予人們健康的心靈引導。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，主體原因是由于人們在品茶的過程中，往往會產(chǎn)生一定的文化意境，這樣的意境能夠改變人們的文化認知，整體的文化思想也發(fā)生了巨大的變化。面對這樣的狀況下，如果新時期的廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊堅持傳統(tǒng)的文化宣傳模式，將很難得到人們的真實認可，因而有必要進行積極的創(chuàng)新。而相應的創(chuàng)新方向必然是對茶文化的文化內涵加以拓展，更多地渲染茶文化的獨特魅力，使得人們在欣賞茶文化旅游產(chǎn)業(yè)內容的時候，不會感覺到乏味，反而會感覺非常有趣，能夠被其中的內容所吸引，形成正確的旅游認知，改善相應的文化認可度。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在對自身文化進行拓展的時候，還可以進行多方面的旅游文化拓展，努力形成不一樣的現(xiàn)實認知和精神引領認知，帶動人們形成較為合理的文化精髓。
2.2茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展，需要加強對旅游產(chǎn)業(yè)的關注度，更多地將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合起來。如果僅僅是一些茶文化內容，那么很難得到人們的共同認可。茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，需要做到茶文化與一些旅游產(chǎn)業(yè)的合理融合，將旅游文化與茶文化有效地結合在一起，彰顯出不一樣的文化特色。茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，主要可以從兩個方面出發(fā)。一方面，考慮到當前的旅游產(chǎn)業(yè)包含較多的旅游特色，因而在文化的拓展上，必然需要更多帶給人們不一樣的精神享受，能夠呈現(xiàn)出直觀的旅游景象，讓人們迅速被旅游產(chǎn)業(yè)的各項內容所吸引。另一方面，茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，還需要將茶文化與旅游文化進行有效的融合，使得旅游文化變得較為獨特，能夠得到人們的普遍認可。對于旅游文化的文化拓展，可以將大量的旅游文化展現(xiàn)出不一樣的文化內涵和文化魅力，提高相應的文化拓展效果，彰顯出不一樣的文化認知度。人們在觀賞茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的時候，可以進行直接地鑒賞，并感受到其中的茶文化，被其中的茶文化所吸引，更多地對茶文化進行探索和思考，推動最終旅游效益的全面提升。
3廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展與發(fā)展辦法
3.1拓展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的不同表現(xiàn)形式。在當前時代的發(fā)展當中，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式較為單一，主要集中在一些簡單的種茶、采茶形式上，這樣的形式僅僅能夠讓人們生成基礎的認知。對于想要深層次獲得茶文化內涵的人們并沒有相應的幫助。為了改善這樣的狀況，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)需要努力對自身的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式進行拓展，不再純粹表現(xiàn)茶文化的基礎內容，轉而將茶文化形成一種內涵旅游文化，一方面可以突顯出不一樣的文化美感，另一方面能夠改善人們對于茶文化的認識。在具體的拓展過程中，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)可以以不同的形式來開展，如通過書法、繪畫、音樂等形式，將茶文化包含到這些文化形式當中，可以讓人們直觀地感受到茶文化存在的重要意義，并且能夠認識到茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的合理性，努力建立相應的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式。將茶文化孕育到其他文化當中，并不是指更多地展示其他文化，轉而需要以其他文化作為基礎的載體，更多地展現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的合理性，引導人們在研究茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，深層次認識到茶文化旅游行業(yè)的重要價值和意義。
3.2茶文化與旅游文化的綜合結合方式。在廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的拓展和發(fā)展過程中，需要努力結合當代人們的旅游需求，為了打造一定的旅游特色，茶文化需要致力于打造特殊的文化旅游形式，更多地通過旅游產(chǎn)業(yè)推動茶文化的健康發(fā)展。在旅游產(chǎn)業(yè)的興起當中，考慮到廣東的旅游名勝較多，因而有必要打造特色的茶文化旅游景點，并將茶文化藏在這些景點當中，帶領人們去欣賞景點的同時，感受其中的茶文化。從本質上而言，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)應當具備雙重性質，一方面是文化性，另一方面應當是旅游性質。對于旅游性質的拓展，需要與實際的人們需求結合起來，打造特色的茶文化景觀，吸引人們對它產(chǎn)生較高的興趣。同時，茶文化旅游產(chǎn)業(yè)需要努力打造茶文化旅游特色品牌，只有形成完善的旅游品牌，只能夠吸引更多的人群進入其中參觀，而不會僅僅局限于茶文化受眾。在茶文化于旅游文化的綜合結合上，也可以以現(xiàn)階段的旅游產(chǎn)業(yè)景觀作為基礎，不斷的優(yōu)化和拓展，形成全新的旅游引導效果，為人們的旅游形成方向，推動整體旅游行業(yè)的健康發(fā)展。
4結束語
總而言之，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)在近些年的發(fā)展當中，已經(jīng)打造出了自身的特色，但是從本質上而言，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)依舊存在一定的問題，尤其無法迎合人們的文化旅游需求，有待于在未來做出持續(xù)的調整和優(yōu)化，以滿足人們的不同茶文化借鑒需求，為茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成巨大的推動力。同時，廣東茶文化旅游產(chǎn)業(yè)還需要對現(xiàn)有的茶文化旅游內容進行拓寬，努力賦予其不同的文化內涵，實現(xiàn)高效率的文化拓展過程。
參考文獻
[1]黃韻儒.茶產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式分析[D].湖南農(nóng)業(yè)大學,2015.
[2]劉春麗.茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的機制、模式與保障體系[J].農(nóng)業(yè)考古,2014(02):239-244.
[3]黃愛華,黃敏.論茶文化與江西旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].農(nóng)業(yè)考古,2014(02):254-259.
[4]甘飛云.全域旅游視角下茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析———以黃山市為例[J].農(nóng)業(yè)考古,2016(05):111-115.
[5]沈克.茶文化旅游產(chǎn)業(yè)態(tài)勢分析[J].合作經(jīng)濟與科技,2011(13):21-22.
[6]馬英.云南文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].經(jīng)濟問題探索,2009(06):126-131.
茶文化論文12
摘 要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā)，深入剖析了相關背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設性的思考與建議。
關鍵詞：
一、杭州茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的背景分析
(一)地理優(yōu)勢
中國可謂是茶文化的發(fā)源地，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國已經(jīng)形成了內涵豐富、聞名中外的茶文化。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國人視作全國首屈一指的產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。
(二)茶文化旅游資源豐富多樣
杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚光大。杭州有許多茶文化風景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學茶學系、中國茶葉學會、茶文化研究會、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠為杭州地區(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎，有助于當?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展。
(三)政府對當?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視
從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國門，此外，還積極地引導茶旅一體化的建設，使得當?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市。隨著人們物質水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高，面對著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個背景下，茶文化旅游應運而生。由于茶的獨特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當?shù)卣顷P注到了這一點，當前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。
二、杭州茶文化旅游開發(fā)現(xiàn)存的問題
盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨厚的優(yōu)勢，經(jīng)過當?shù)卣囊龑б呀?jīng)取得了一些成績，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問題。
(一)宣傳力度不夠， 茶文化游客稀少
以中國茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過這一現(xiàn)象，我們應該看到更深層面的問題，即當?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔�。盡管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位，從而導致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時候曇花一現(xiàn)，平常則無人問津。此外，并沒有將茶文化的深度內涵充分發(fā)掘，從而導致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒有深刻認識到茶文化旅游的社會價值與文化價值。這也是導致杭州茶文化旅游沒有達到預期效果的`主要原因。
(二)獨立的茶文化旅游線路開發(fā)不足
杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨立的茶文化專項旅游線路，這一不足嚴重制約了當?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外，當?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動在形式與內容上都過于單一，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當前杭州茶文化并未形成自身獨特的賣點，沒有深入發(fā)掘當?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導致茶文化資源的浪費。
(三)缺少高素質茶文化旅游專業(yè)人才
茶文化作為高雅的代名詞，相關旅游活動的開展也是以讓游客享受超然的精神體會為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領會深層次的人生境界的，必須依靠高素質的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導，才能使游客真正獲得物質享受之外的精神體會。但是，縱觀當前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開設茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強的茶文化專業(yè)性。
茶文化論文13
摘要：高效英語語文文學教育要關注語言文學所處的環(huán)境與時代，結合文化開展具體的教學活動，使學生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學教學的有效策略進行了簡要分析。
關鍵詞：英語語言文學；茶文化；融入策略；關聯(lián)性
在經(jīng)濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學。在這種情況下，高校英語語言文學教學也應充分結合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學教學中的應用，可以深化英語語言文學教學內涵，改進英語人才培育模式。
1中國茶文化概述
中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學成分、藥學原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。
2中國茶文化與英語語言文學教學的關聯(lián)性
作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關的文學著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語語言文學教學是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性。
2.1茶文化是英語語言文學形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的`喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進行文學創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學形成與發(fā)展的源動力之一。
2.2英語語文文學表達著茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關的文學作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領域。這些歐美文學作品表達著中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。
2.3中國茶文化與英語語言文學之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學作品等。中國茶文化傳入英國后，與當?shù)氐娘L俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關的內容，這對英語語言文學發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
3中國茶文化在高校英語語言文學教學中的融入策略
3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學教學發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學教育視閾不夠開闊，局限于書本內容，知識視野狹隘，以致于教學理念保守、陳舊，教學效果止步不前。想要打破這種教學現(xiàn)狀，英語語言文學教學需采用全新的教學理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學教學中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學教學上，使英語語言文學教學具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內容。對于高校英語語言文學教學而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語語言文學教學內容，開拓知識視閾。
3.2創(chuàng)造良好的教學氛圍，提高英語語言文學教學效果.高校英語語言文學教學引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學生的文學知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學教學，應當構建良好的教學氛圍。第一，優(yōu)化教學設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網(wǎng)絡等設備都要與時俱進，用于播放茶文化相關的視頻、圖片資料，使學生直觀感受到中國茶文化的藝術魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構建學習茶文化課堂環(huán)境，讓學生直接的接觸學習茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學活動，改善優(yōu)化課堂教學活動形式；第三，把茶文化引入到學生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學作品鑒賞活動等。學生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學作品的思想精神，學會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學習茶文化文學作品，便于教師更順利的展開英語語言文學教學。
3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學教學革新.教學革新的關鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學，用優(yōu)秀的教師開展教學活動。面對高校英語語言文學教學改革需求，教師除了采用全新的教學理念外，還要提升自身的教學能力。教師作為英語語言文學教學的實施者，理應學習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學能力。所以，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時間學習中國茶文化及其相關的文學作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學作品，以此增強自身的文學水平。此外，高校還要從文學院、茶學院等聘請教師擔任英語語言文學教學的客座教師，做到人盡其才。如，文學院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學院教師講解茶道、茶藝等�？傊ㄟ^以上幾個方面組建英語語言文學教學教師隊伍，增強英語語言文學教學的師資力量，從根本上提高英語語言文學教學效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。
4結論
綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學特征顯著，其在高校英語語言文學教學中的應用可以拓展教學內容，完善教學理念，便于學生更清楚的了解中英文化之間的差異，學好英語語言文學專業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，樹立全面教學觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學活動，構建良好的教學氛圍，提升英語語言文學教學水平。
參考文獻
[1]房曉靜.中國茶文化融入高校英語語言文學教學策略研究[J].福建茶葉，20xx（12）：156.
[2]江山.傳統(tǒng)茶文化融入高校英語語言文學教學研究[J].福建茶葉，20xx（5）：226.
[3]黎瑛.英語語言文學對傳統(tǒng)茶文化傳播的作用分析[J].福建茶葉，20xx（5）：417.
[4]余金燕.傳統(tǒng)茶文化融入英語語言文學教學研究[J].福建茶葉20xx（10）：390-391.
茶文化論文14
摘要：語言既是一種交流方式，同時更是一種生活化、生動化的信息交流方式，因此，生動性和內涵化就成為漢語言文學發(fā)展的生命力和鮮活性的體現(xiàn)。結合茶文化體系的價值內涵看，其中所包含的鮮活素材和生動理念都是漢語言文學發(fā)展的重要驅動。本文擬從傳統(tǒng)茶文化體系的價值內涵分析入手，結合漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化的實質性影響認知，通過探究漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化體系之間的實質性關聯(lián)，從而具體探究漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化體系之間的融合機制。
關鍵詞：漢語言文學；傳統(tǒng)茶文化；融合機制；文化思維；價值理念
我國有著豐富多樣的文化內涵，文化體系也是驅動我國幾千年發(fā)展的內在基因。在大眾生活應用進程中，形成了完善而系統(tǒng)化的文化機制，茶文化是從大眾飲茶習慣中所形成的文化體系，漢語言文學則是以大眾應用為前提所形成的文化體系。
1生活感知與文化應用：傳統(tǒng)茶文化體系的價值內涵分析
從唐朝開始，茶就成為重要的大眾元素，因此，茶對我國文化發(fā)展的影響極為深厚。實際上，對于我國整個文化體系來說，茶葉不僅是一種生活元素，更是一種融入了系統(tǒng)化文化內涵的重要元素，因此，在理解我國茶文化時，要將生活理念與大眾感知，乃至具體的文化感知相結合，從而實現(xiàn)我國茶文化體系的真正理解與應用。茶文化是我國傳統(tǒng)文化機制的精髓所在，在對茶文化的千年發(fā)展總結與認知之后，不難看到茶文化的物質性和精神理念已經(jīng)成為了解該文化體系的精髓與關鍵。當然，正是茶文化的融合特點和時代優(yōu)勢造就了該文化的深厚影響力。茶文化的基礎屬性是物質屬性，因此，該文化體系在發(fā)展過程中極其穩(wěn)定。從初期的藥用價值、祭祀應用，到當前的日常應用，茶文化的濃厚價值也得到了社會大眾的廣泛認可，所以，在當前具體理解茶文化內涵時，要客觀認知該文化體系的多元化色彩與人文化優(yōu)勢。
2漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化的影響分析
結合漢語言文學的綜合特點看，其中更是對人文理念和思維意識的集中展示，特別是在漢語言文學體系中，有著豐富多樣化的文化內容，因此，在漢語言文學的文化表述和精神表達過程中，了解其中所包含的文化素材，則有著極為重要的價值。但是，我們也需要認識到在整個漢語言文學發(fā)展進程中，其作為一種文化素養(yǎng)上的合理教育和精神理念上的集中引導，因此，漢語言文學的實踐性、應用性相對較差，所以需要注重選擇合適的文化素材融入其中，從而真正提升其認知度和大眾影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中極為重要的組成部分，與漢語言文學的形成與發(fā)展之間有著極其重要的關聯(lián)。特別是茶文化體系對漢語言文學體系中的文獻著作、文學創(chuàng)作、漢語語言詞匯等諸多內容有著重要影響。更重要的是茶文化作為一種植根于大眾情感和生活的文化機制，因此，傳統(tǒng)茶文化對漢語言文學的影響是深厚的，無論是具體、直接的文學素材創(chuàng)作，還是具體的創(chuàng)作理念和人文思維，都有著重要影響。如果對茶文化的具體內涵進行整體性分析，我們認為茶文化具體指的是在具體的茶葉產(chǎn)品種植過程中，所包含的`茶葉采摘、加工制作、品讀等等內容，茶文化體系中所包含的元素極為多樣，比如茶道藝術、茶文化精神等等，茶文化不僅是我國傳統(tǒng)文化的象征，更重要的是茶文化對我國各項文化元素都產(chǎn)生了實質性影響。以漢語言文學為例，其作為一種語言傳播形式和文化理念的表現(xiàn)形式，我國濃厚的茶文化機制成為整個語言體系傳播的重要素材，更是大眾交流的重要元素。茶文化是我國文化體系的主流元素，隨著整個茶文化體系不斷發(fā)展和演變，其對漢語言文學的發(fā)展產(chǎn)生了直接而深厚的影響。無論是漢語詞匯內容，還是詞匯的具體含義，都有著茶文化影響的“身影”。當然，隨著茶文化體系發(fā)展不斷成熟，其與漢語言文學之間的影響也日益深厚，所以不妨說兩者呈現(xiàn)出“正相關”的關聯(lián)性。例如，在茶文化發(fā)展最為成熟的唐宋時期，描述茶和茶文化的漢語言文學作品也更為豐富、多樣。
3漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化體系之間的實質性關聯(lián)
在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的物質屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語文學詞匯。從客觀物質角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時，在這一過程中，也讓茶的漢語詞匯實現(xiàn)了內涵的豐富化與多樣性。從精神內涵角度看，茶詩、茶樂、茶畫等等都讓與之相關的漢語言文學得以生動展現(xiàn)。因此，為全面精準描述諸多與茶文化相關的內容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進行集中分析，從而使其適應漢語言文學應用。當然，整個茶文化體系在發(fā)展變化中，也對漢語言文學形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進程中，新元素不斷融入，這就為漢語言文學發(fā)展注入了強大的“新動能”。對于漢語言文學來說，其中所使用的詞匯、語法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點也從某種程度上影響了漢語言文學的生活屬性和鮮活特點。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對漢語言文學的相關詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時間變化，其中所包含的思想理念和生活習慣也被賦予了新的更多含義，甚至會取代原有含義，成為新的詞匯內容。比如，茶話會，不一定就是飲茶活動，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性�！疤胶锟�、“普洱茶”等等，都成為專有的詞匯內容，與茶相關的成語，也成為大眾生活習慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。
4漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化體系之間的融合機制分析
茶文化是傳統(tǒng)文化的精要所在，通過對茶文化內涵進行分析，能夠讓我們感受到系統(tǒng)化的文化機制，同時也表達了濃厚而系統(tǒng)化的文學元素。結合傳統(tǒng)茶文化與漢語言文學之間的實質關聯(lián)性看，其中有著深厚的融合內涵，特別是有著諸多與茶、茶文化的文學作品。因此，當前我們在理解和認知整個漢語言文學的具體狀況時，不僅能夠從該文學體系中品讀到諸多與茶文化相關的語言性表述和應用，同時也能夠結合茶文學作品來體會具體的精神思維。結合傳統(tǒng)茶文化的實質表現(xiàn)看，整個茶文化體系是由文人所具體創(chuàng)造和傳播所形成的，因此，整個茶文化體系對漢語言文學的形成與發(fā)展之間，有著實質性影響。在傳統(tǒng)茶文化體系的幾千年發(fā)展歷程中，其本身就是借助漢語言文學發(fā)展的結果，無論是語言詞匯的影響，還是相關文學著作的價值傳遞，都是在大眾具體應用過程中所形成的智慧認知，也是我國民族文化的生動描述。當然，結合新媒體技術成熟發(fā)展的今天，可以使用這一新的語言傳播途徑來為其傳播選擇合適的視角。傳統(tǒng)茶文化體系是一種內在性文化基因，其中所表述的文化內涵都在大眾傳播與認知過程中，成為漢語言文學發(fā)展的重要內涵。當然，漢語言文學也成為大眾感知傳統(tǒng)茶文化素材和理念的重要素材。因此，在今天推進兩者融合時，要注重立足大眾的語言習慣，豐富展現(xiàn)形式，特別是通過時代化改造和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實現(xiàn)其互動、共生。通過對漢語言文學與傳統(tǒng)茶文化的內涵進行分析，不難看出兩者具備諸多關聯(lián)性，這是兩者融合創(chuàng)新的基礎，同時更是適應當前文化創(chuàng)新與發(fā)展的關鍵所在。傳統(tǒng)茶文化中所包含的素材內容極為多樣，除了物質元素外，其中所包含的精神理念，都成為漢語言文學創(chuàng)作與表述的基礎素材和文化理念。5結語漢語言文學是復雜、系統(tǒng)化的文學體系，傳統(tǒng)茶文化體系更是成為漢語言文學生動展現(xiàn)的重要素材。實際上，兩者的關聯(lián)性是互動性，所以漢語言文學是傳播茶文化的重要素材，同時也是對茶文化理念的生動展現(xiàn)。對于傳統(tǒng)茶文化來說，其在當前文化傳承與創(chuàng)新進程中，需要選擇合適的漢語言文學素材作為傳承素材和載體，探究兩種文化的融合機制，從而賦予其時代價值力和影響力。
參考文獻
[1]李自國;萬偉成;莫運平.關于大眾化教育背景下地方高校漢語言文學專業(yè)建設的現(xiàn)狀分析———基于浙江萬里學院漢語言文學專業(yè)人才社會適應性調研[J].西南民族大學學報(人文社科版),20xx,(19):143-145.
[2]張亞婷;陳靜;李蕾.大眾化條件下應用型本科院校專業(yè)人才分型培養(yǎng)的理論與實踐———以江蘇技術師范學院漢語言文學專業(yè)建設為例[J].浙江工業(yè)大學學報(社會科學版),20xx,(15)123-125.
[3]徐文蕾;李若羽;王東.西部普通高校漢語言文學專業(yè)學生核心競爭力培養(yǎng)研究———以綿陽師范學院文學與對外漢語學院為分析個案[J].山東理工大學學報(社會科學版),20xx,(11):182-183.
茶文化論文15
摘要：通過對美國文化機制的發(fā)展狀況進行探析, 我們看到美國茶文化在其發(fā)展過程中, 有著重要的價值作用。不僅如此, 在我們了解整個文化機制及發(fā)展思維時, 文學作品體系, 通過借助具體的文學作品, 從而成熟感知其中所具有的文化理念和內涵。本文擬從美國茶文化機制的發(fā)展傳承狀況認知入手, 結合近代美國文學作品體系中的茶文化元素認知, 從而探究多元文化背景下探究美國文學作品中的茶文化的應用價值。
關鍵詞：近代社會; 美國文學作品; 茶文化思維理念; 價值體系; 文化詮釋;
當然, 在整個文化機制的創(chuàng)新、發(fā)展過程中, 其通過不斷融入和全面交流, 從而形成諸多極具特色的文化機制, 而茶文化體系, 無疑就是其中重要的元素之一。對于整個近代美國文學作品的創(chuàng)作來說, 其中所應用的茶文化元素不僅僅是一種精神上的傳遞, 更是一種價值思維的集中表達。因此, 認知這些文學作品, 將是我們了解整個美國茶文化的關鍵所在。
1 美國茶文化機制的發(fā)展傳承狀況認知
客觀的看, 任何一種文化的形成與發(fā)展, 其根源都是植根于日常生活之中的。尤其是整個茶葉, 本身作為重要的生活元素, 因此, 在整個美國茶文化機制的形成與發(fā)展過程中, 其通過詮釋合理的文化思維, 從而實現(xiàn)了整個美國茶文化體系發(fā)展的理想傳承。坦然, 整個茶文化中, 最具戲劇性的創(chuàng)新, 其重要在于美國冰茶的出現(xiàn), 這也體現(xiàn)了美國茶文化一直處于吸收、整合的過程中, 所以, 在整個美國文化機制中, 茶文化也發(fā)展成為一門獨特且極具內涵的藝術機制。
客觀的看, 美國茶文化的傳承發(fā)展與美國歷史, 乃至美國文化的形成機制一樣, 包含了多樣性和融合性。實際上, 文學與文化之間始終都呈現(xiàn)出正相關的具體關系, 我們從整個文學作品機制中, 所具體感知的不僅僅是一種具體的文化創(chuàng)作素材, 同時, 對于任何一部文學作品來說, 其中所展現(xiàn)的是一種可被感知的寫作素材內容, 同時, 其更讓我們了解和認識到相應的精神理念和具體的價值思維。
所以, 這也體現(xiàn)出了美國文學創(chuàng)作活動開展過程中的另一個特點所在:色彩鮮明, 同時又內容龐雜。實際上, 美國是一個近代歷史上, 經(jīng)過移民所形成的國家, 我們在美國的歷史發(fā)展過程中, 所能夠感受到的最重要文化思維, 在于其文化的包容性, 以及整個移民環(huán)境, 乃至東西方文化與土著的`印第安文化之間形成具體融入。當然, 在整個時代發(fā)展背景下, 美國文學作品的創(chuàng)作內涵, 以及具體的創(chuàng)作元素也實現(xiàn)了全面豐富和系統(tǒng)化的提升。
所以, 在具體認知整個茶文化機制中, 我們不僅能夠感受, 其中所具有的精神理念, 同時更能品讀多元文化體系所具有的融入與傳承。因此, 正是從近代美國文學作品中, 所品讀到重要情愫。因此, 在整個文化機制中, 我們借助相應的精神理念, 從而發(fā)揮其關鍵性的融合作用, 同時提高其對美國茶文化詮釋的能力, 從而實現(xiàn)對整個美國文學作品創(chuàng)作機制的具體理解與深度應用。
2 近代美國文學作品體系中的茶文化元素認知
事實上, 當我們對整個文化體系的形成背景, 以及其中所具有的精神內涵進行具體分析, 對于任何一種具體的文化機制來說, 其始終都將整個茶文化機制的價值內涵融入其中, 特別是對文學作品來說, 其中所包含的具體素材乃至具體的創(chuàng)作情感, 都為我們提供了全新的認知視角。實際上, 如果對茶文化體系進行解析, 我們看到其中所具體展現(xiàn)和詮釋表達的, 都讓我們更為全面的理解茶文化元素的形成背景和發(fā)展歷程, 提供了重要幫助和詮釋表達。
系統(tǒng)化的看, 縱覽近代美國文學作品體系, 其中有大量的文學作品中, 都具體涉及到整個茶文化元素, 同時也是也為我們研究整個茶文化機制的具體傳播, 以及茶文化與地域文化的具體融入, 提供了一個研究的具體視角, 通過對茶文化在近代美國發(fā)展的歷程認知, 以及其中所具備的史料進行詮釋, 從而幫助我們更好的理解全新茶文化機制, 提供了重要支撐和幫助。
實際上, 在諸多近代美國文學作品體系中, 其中都集中呈現(xiàn)了文化融合與民族內涵等, 諸多元素。所以, 全面而具體的品讀整個茶文化體系, 其最終的切入點, 在于整個文化體系與精神理念和價值思維的全面融入。所以, 我們在整個美國文化機制中, 全面的感受到了具有美國色彩的意識特點。當然, 這些文學作品體系中, 其也全面展現(xiàn)出整個美國社會認知過程中, 其充分注重展現(xiàn)和追求快捷、簡便生活的相關特點�？梢哉f, 近代美國茶文化, 其有力的推動了整個美國文學作品的創(chuàng)作, 以及發(fā)展和內涵表達。
因此, 在當前文化交流日益成熟的大背景下, 通過對美國茶文化的表現(xiàn)狀況, 以及具體的文學作品, 乃至其在不同時期, 文化機制的綜合特點認知入手, 尤其是分析茶文化在近代美國文學作品體系中的具體體現(xiàn), 從而全面而具體的理解整個近代美國文學作品體系的具體創(chuàng)作背景和時代價值。
在當前社會經(jīng)濟成熟發(fā)展的時代特點下, 文化機制與文學作品形成了全面融入。當然, 對于文化來說, 其相對抽象, 而想要真正有效的詮釋, 其中所具體包含的精神理念和具體的價值思維, 都需要通過具體的文學作品, 來進行研究和了解。當然, 獨立、人文等精神情感, 也成為我們具體了解, 整個近代美國文學作品體系中重要的組成部分。
3 多元文化背景下美國文學作品中的茶文化的應用價值
任何一部文學作品的創(chuàng)作, 其從具體的創(chuàng)造, 乃至相關的文化思維等等, 實際上, 對于整個美國文學作品的創(chuàng)作與傳播來說, 所包含和詮釋的文化內涵, 都是整個茶文化體系的價值呈現(xiàn)。當然, 如果我們想要真正有效的了解美國文學作品, 就必須借助具體的文化內涵, 以及相應的情感思維進行全面探究, 尤其是通過了解具體的茶文化, 從而實現(xiàn)對美國文學作品創(chuàng)作和文化內涵的全面認知。
當然, 在整個美國文學作品體系中, 小說也有著重要的內涵與展現(xiàn), 小說中主要是通過描述, 主人公日常生活的情節(jié)中, 很自然的加入茶文化的元素, 進而體現(xiàn)出, 物對于美好生活的追求, 通過合理使用具體的元素理念, 不僅, 可以豐富小說的情節(jié), 更能夠讓小說中的描述更加貼合社會大眾自身的生活實際, 引起讀者與作者之間的有效共鳴。
可以說, 在這些美國文學作品中, 其所具體包含和展現(xiàn)的文化機制中, 通過系統(tǒng)化融入具體的文化思維, 從而對于我們了解美國茶文化, 尤其是對整個美國文化, 有積極的意義。當然, 美國茶文化機制的特殊性, 尤其是其時代性和包容性, 實際上, 茶也被賦予了深邃和克制的含義。比如, 快節(jié)奏的生活方式, 移民的茶文化生活等等, 當然, 在很多美國茶文化作品中, 展露出人物內心的無奈以及悲傷之感。
可以說, 在美國文學體系中, 很多與茶文化相關的文學作品, 都因為融入了濃厚的美國茶文化, 使得我們對整個文化的傳承和認知形成了劃時代的意義, 以及極其重要的文學價值和內涵思維。事實上, 任何一種文化機制的出現(xiàn)和發(fā)展, 其始終都與整個社會理念和價值應用之間形成了重要關聯(lián)。當然, 我們在對整個茶文化體系, 形成全面了解過程中所能具體而全面感知的, 不僅有著完善的文化素材, 同時其也有著成熟客觀的精神理念。
同時, 我們看到任何一部文學作品的認知和研究過程中, 其需要將相應的精神理念融入其中。事實上, 以茶文化為具體的創(chuàng)作機制, 其客觀上, 也展現(xiàn)了一個時代的文化特點, 而在整個美國文學作品機制中, 其通過選擇以茶為具體的創(chuàng)作素材, 從而形成的散文藝術, 則更多是以寫實的手法, 展現(xiàn)美國茶事活動的具體流程, 對于我們了解近代美國茶文化, 尤其是美國文化, 有積極的意義。
4 結語
客觀來看, 任何一種文學作品的創(chuàng)作與發(fā)展, 其都與整個文化機制, 乃至相應的價值思維之間有著重要關聯(lián)。而在近代美國文學作品的創(chuàng)作與發(fā)展背景中, 我們所能全面、具體品讀到的是一種文化素材與精神理念的全面融入和成熟應用。
參考文獻
[1]張龍海.后現(xiàn)代主義語境下美國少數(shù)族裔女性的女性意識———以美國非裔和華裔女性文學為例[J].煙臺師范學院學報 (哲學社會科學版) , 20xx (2) :227-229.
[2]蒲若茜..當代美國華人文學中的“她”寫作:對湯亭亭、譚恩美、嚴歌苓等華人女作家的多面分析[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報 (社會科學版) , 20xx (15) :119-122.
[3]徐穎果.空間批評:美國族裔文學闡釋的新視角——美國華裔作家趙健秀短篇小說評析[J].西北師范大學學報 (社會科學版) , 20xx (3) :232-235.
【茶文化論文】相關文章：
茶文化論文11-04
茶文化論文05-16
茶文化論文內容10-01
(通用)茶文化論文05-16
日本茶文化論文10-09
茶文化論文15篇06-04
中國茶文化論文07-02
中國茶文化論文11-13
【優(yōu)選】茶文化論文15篇05-17
茶文化旅游策略論文10-08