《培根隨筆》讀后感

時(shí)間：2023-07-13 07:01:04 隨筆我要投稿

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(優(yōu))《培根隨筆》讀后感

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對(duì)隨筆應(yīng)該都不陌生吧？隨筆是散文的一種，可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格。為了幫助大家更多的了解隨筆，以下是小編收集整理的《培根隨筆》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

(優(yōu))《培根隨筆》讀后感

　　《培根隨筆》讀后感篇1

　　談這本書(shū)感想，個(gè)人感覺(jué)我必須說(shuō)說(shuō)培根本人背景、所處時(shí)代、他的地位。培根，1951年出生于一個(gè)官宦之家，父親尼古拉。培根是伊麗落白女王的掌璽大臣，母親是文藝復(fù)興時(shí)代一位博學(xué)多才的貴族婦女，有這樣的家庭背景和社會(huì)關(guān)系，再加上才華出從，培根本人已是1584年入國(guó)會(huì)，1596年被伊麗莎白女王任命為特別顧問(wèn)，1617年被任名為掌璽大臣，1621年卷入受賄案被捕，1626年因風(fēng)寒去逝。如些顯赫的人生背景，我們可以感覺(jué)到，怎本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)與目的，個(gè)人感覺(jué)里面談到國(guó)家與政治的隨笑，都不是我喜歡的文章，大多數(shù)文章都是以國(guó)家利益為眾的前提來(lái)寫(xiě)，所有的思想都是為了國(guó)家，為了女王，我個(gè)人比較喜歡從人性本生來(lái)寫(xiě)事的書(shū)；

　　本書(shū)不喜歡有三：

　　一是基于培根的背景，所處時(shí)代，當(dāng)時(shí)所處地位，寫(xiě)本書(shū)的基調(diào)，都是為了國(guó)家，把女王利益高于一切的基調(diào)；

　　二是培根本人已是律師職業(yè)，職業(yè)和權(quán)位使然，需然環(huán)環(huán)緊扣，所有文字都是在找證據(jù)一樣；

　　三是文中太多的小論題，都是在談大道理，教人如何為國(guó)，出發(fā)點(diǎn)是為國(guó)家上層人士，與如現(xiàn)實(shí)的生活相距甚遠(yuǎn)，我更喜歡發(fā)自普通人心底的書(shū)籍，描述人心靈的故事。

　　當(dāng)然本書(shū)肯定是好書(shū)，喜歡有三：

　　一是里面有很多文章，如談天性，談膽大、談愛(ài)性……等等都是我喜歡的內(nèi)容，特別是談天性一文，讓我感觸頗深，對(duì)小孩的培訓(xùn)上有了全新的.認(rèn)識(shí)，特別是最后一句很是有道理——“人的天性不生香卉，便長(zhǎng)野草，所以讓他適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除”。

　　二是這本書(shū)是本偉大的書(shū)，特別是對(duì)于青少年時(shí)期小孩子，我個(gè)人感覺(jué)就是必讀，對(duì)青少年的成長(zhǎng)有很大的幫助，里面很多好文章甚或可讓小孩熟記于心，教與他們做人的道理，指明方向；

　　三是全文都是激勵(lì)為主的文章，有很多可細(xì)細(xì)品味的哲理性語(yǔ)句，當(dāng)認(rèn)為生活對(duì)自已不公，受盡折磨時(shí)可是療傷的哲理文字。

　　并且可以肯定，他絕不是一個(gè)依仗家庭而不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟，在他的隨筆集中可以看出，他對(duì)《圣經(jīng)》是很有研究的，或許可以對(duì)其中的篇章信手拈來(lái)（雖然一些片段出現(xiàn)了錯(cuò)誤）；他對(duì)歷史深感興趣，對(duì)于歷朝各代的王侯將相之事如數(shù)家珍；至于希臘神話(huà)更是融匯在各篇隨筆之中，著實(shí)使文章顯得生動(dòng)有趣。

　　《培根隨筆》讀后感篇2

　　什么才是聰明，什么才叫聰明，我覺(jué)得也沒(méi)有什么特別明確的定義。按字義理解，應(yīng)該就是“耳聰目明”的意思吧。但現(xiàn)在人在解釋聰明的時(shí)候，如果以一個(gè)人“耳聰目明”就可以算作聰明的話(huà)，可能就有點(diǎn)片面了。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上對(duì)“聰明”的釋義是：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。

　　而培根好象并沒(méi)有去特別的論述這樣的聰明，他只在論說(shuō)小聰明。他列舉了一些小聰明的例子，比如說(shuō)，善于保密的人，故弄玄虛的人，裝腔作勢(shì)的人，藐視一切的人，百般挑剔的人……等等。他把這一類(lèi)人歸入小聰明的行列。小聰明的人，并不是真正的聰明，而其實(shí)是實(shí)實(shí)在在的大糊涂。因?yàn)�，善于保密的人，其�?shí)際原因是自己的貨色不在陰暗處就拿不出手；故弄玄虛的人，除了略知皮毛外，其它就一無(wú)所知；裝腔作勢(shì)的人，只是為了顯示自己的高明……幾百年過(guò)去了，當(dāng)年培根所描述的英國(guó)社會(huì)的小聰明的現(xiàn)象，到了現(xiàn)代的中國(guó)，仍然生生不息，隨處可見(jiàn)。

　　也說(shuō)小聰明 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外也說(shuō)小聰明 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外生活和工作中，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到玩小聰明的人。對(duì)一個(gè)事物，不懂裝懂，夸夸其談，顯示出高人一籌的樣子，這種人可以說(shuō)在任何單位，任何部門(mén)都大量存在著。兩面三刀，左右逢源，欺上瞞下，這種人也不少。而我自己就經(jīng)常的與據(jù)別人之勞為已功，說(shuō)別人之非而顯已是的'人同事或共事，那情那境，雖過(guò)數(shù)年卻歷歷在目。玩小聰明者，投機(jī)鉆營(yíng)，八面玲瓏，其言其行，讓愚笨者眼花繚亂，看不清真面目而自嘆不如，或佩服得五體投地。

　　更見(jiàn)過(guò)一些小聰明的人，在一個(gè)環(huán)境下，可以說(shuō)人人知其能力深淺，人人知其徒有虛名，但恰恰領(lǐng)導(dǎo)不知而欣賞有加。這也算是上世積下的陰福。至于以毀人聲譽(yù)而打開(kāi)自己通道的小聰明，以上下周旋左右逢源前倨后恭獲得青瞇的小聰明，實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)。

　　玩小聰明而玩過(guò)頭的也不少。如培根言，許多小聰明的動(dòng)作言行，其實(shí)是拿不出手的，能拿出來(lái)的也只是皮毛，或故意做作而已。于是，遇到較真的人，處在較真的環(huán)境下，小聰明者往往沒(méi)有生存的市場(chǎng)。而一意孤行，硬要把自己的小聰明玩下去，也許會(huì)被摔得頭破血流，甚至賠上區(qū)區(qū)性命。這樣的案例也隨處可見(jiàn)，隨時(shí)可聞。只是一聽(tīng)到因?yàn)樾÷斆鱽G掉人生的一切，就會(huì)唏虛不已。

　　喜歡玩小聰明的人，是不值得相交的。我經(jīng)常反省自己，別玩小聰明，那會(huì)害人害已！

　　《培根隨筆》讀后感篇3

　　《培根隨筆》不同于其他隨筆，大部分隨筆都是十分簡(jiǎn)潔明了。有什么說(shuō)什么，就如同一個(gè)小冊(cè)子一般。但培根的隨筆卻不同，他這個(gè)看似隨筆卻又存在不同。培根是位哲學(xué)家，他的隨筆這更像是一位思考著對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)展種種考察，最后發(fā)表在這個(gè)本子里，通讀這本書(shū)，我們能受益匪淺，跟隨著哲學(xué)的腳步，看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

　　培根隨筆篇幅極其小而且精悍，可以說(shuō)十分的靈動(dòng)。據(jù)古論今，引用了種種故事，《圣經(jīng)》，甚至是笑話(huà)來(lái)增加自己文章的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯的嚴(yán)密。在這種種事物中，孕育著十分深刻的道理，令人看后不禁沉思下去，那可是古代的觀(guān)點(diǎn)，但卻于現(xiàn)在又有異曲同工之妙。雖然任然脫離不了時(shí)代的背景，但我們?nèi)钥筛惺軙r(shí)代的魅力。在這其中，作者運(yùn)用了排比，比喻，擬人等修辭手法，如；妻子是青年時(shí)的情人，中年時(shí)的伴侶，老年時(shí)的保姆。這就很準(zhǔn)確的說(shuō)明妻子在現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)揮出的'重要作用。以及象：德行猶如寶石，鑲嵌在素凈出最正確�！皩毷巳硕枷矚g，而把德行于寶石相提并論，由此可見(jiàn)德行十分重要�！�

　　培根在談這些事物是，而不僅僅是描述他，更重要的是分析他產(chǎn)生的原因，可能性。最后是在根據(jù)這些解決方法方案，將其徹底的鏟除。從這點(diǎn)上看，這隨筆就像某種建議書(shū)，告誡人們要以史為鑒，不可以重蹈覆轍。這些隨筆都是俱有實(shí)用性，這種客觀(guān)冷靜的筆調(diào)，在其中是看不出作者的情感，而更像是一位高人正在表達(dá)高招。

　　例如《談君權(quán)》中，就十清楚確地指出君權(quán)是一種很復(fù)雜，很難維持的東西。二君權(quán)的統(tǒng)治之法就是要在危難即將發(fā)生降臨時(shí)幸運(yùn)躲避，設(shè)法轉(zhuǎn)移。君主最喜歡臣子間分派系，相互對(duì)立，這樣就很難形成有效力量來(lái)對(duì)抗君權(quán)。這就是根據(jù)大量的史冊(cè)得出的。例如唐朝的李世明，他就是在太子時(shí)候在齊王等人的埋伏圈設(shè)法轉(zhuǎn)移，更早發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變成功當(dāng)上皇帝。

　　但他不是神，他要受時(shí)間的局限，這也就說(shuō)有些觀(guān)點(diǎn)和思想是不可取的。例如：無(wú)神論就徹底否認(rèn)無(wú)神論，主張信仰上帝。在現(xiàn)在看來(lái)就是一種謬論。但我們要取其精華。提起早報(bào)。吸取其中的寫(xiě)作方法，中心思想，才算徹底讀懂這本書(shū)。

　　《培根隨筆》讀后感篇4

　　相信許多人在面對(duì)死亡時(shí)都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，或者說(shuō)是所有的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)。面對(duì)死亡，我們不知所措，我們恐慌，我們懼怕。可是，我們?cè)谂率裁茨?

　　正如培根所說(shuō)，我們其實(shí)并不是懼怕死亡本身，而是懼怕伴隨死亡而來(lái)的種種一切。日益衰竭的器官，變得十分丑陋的容顏，不能進(jìn)食的口腔，再也無(wú)法說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)，倦曲的身體……都會(huì)讓我們聯(lián)想到別離的那一天，聯(lián)想到永別，聯(lián)想到死亡。而更突出的是，當(dāng)昨天還在一個(gè)辦公室同事，同個(gè)餐桌就餐，同一條小道上散步。僅僅一個(gè)夜晚，也許就是一瞬間，一個(gè)意外就可能陰陽(yáng)兩隔。那時(shí)候，我們對(duì)死亡是多么的憎恨和恐怖啊!

　　面對(duì)死亡 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外面對(duì)死亡 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外面對(duì)死亡 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外面對(duì)死亡 —— 隨風(fēng)搖曳 —— 夢(mèng) 里夢(mèng) 外但是，歲月會(huì)讓我們成熟，歲月會(huì)讓我們堅(jiān)強(qiáng)和偉大。只要我們回首人生時(shí)無(wú)所遺憾，我們也許就會(huì)平靜的面對(duì)死亡，無(wú)論是我們的親人、朋友，還是我們自己。這就是“人生最好的挽歌，無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)了一生后能夠說(shuō)：‘主啊，如今請(qǐng)讓你的仆人離去�！�(培根語(yǔ))釋意。

　　見(jiàn)過(guò)了太多的生離死別。在已步入老年人行列之后，對(duì)死亡已沒(méi)有年輕時(shí)的那種憂(yōu)慮和恐懼的心理。就是今年父親在住院最嚴(yán)重最讓人憂(yōu)心的日子里，好象也沒(méi)有太多的對(duì)死亡的概念。那個(gè)時(shí)候，只是想如果有能力，有辦法改變或改善他的痛苦，就是最好的對(duì)他的回報(bào)和安慰了。所以，當(dāng)看到年輕的.護(hù)士為給他找血管注射，慢慢的從手背一直打到手腕的時(shí)候，就特別想有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人來(lái)給他注射，以減輕他的痛。而在這個(gè)過(guò)程中，與死亡無(wú)關(guān)。

　　有時(shí)候，想到安樂(lè)死。從內(nèi)心真實(shí)來(lái)說(shuō)，我贊成實(shí)行安樂(lè)死，無(wú)論是對(duì)我的親人，還是對(duì)我自己。人的一生其實(shí)是很痛苦的，所以應(yīng)該讓善良的人們，讓經(jīng)歷了諸多痛苦的人們，在生命的最后時(shí)刻，快樂(lè)、安祥、平靜的離開(kāi)這個(gè)美好的世界。

　　愛(ài)玩小聰明者，一般得實(shí)惠多多。許多小聰明的人，雖然沒(méi)有特別能耐，也沒(méi)有驚人業(yè)績(jī)，卻每每總能玩得讓領(lǐng)導(dǎo)心花怒放。于是，升職、提薪、加級(jí)……便一一如期而至。

　　無(wú)論怎樣，面對(duì)死亡，我肯定會(huì)無(wú)所畏懼。雖然，我會(huì)悲傷，但不會(huì)怕。

　　《培根隨筆》讀后感篇5

　　在我們所熟悉的西方散文大師中，如果要我尋找出心目中認(rèn)可的人物，那么蒙田、帕斯卡、培根必不可少。而其中，我以為培根的思想最為嚴(yán)密、深刻。這位十幾歲就進(jìn)牛津大學(xué)讀書(shū)，官至掌璽大臣的人物，一生經(jīng)歷不凡，挫折與失意也不少。人品固然有瑕疵，但閱歷不淺，讀書(shū)也多，思考則是深入骨髓。其余不說(shuō)，僅僅看他的隨筆《論讀書(shū)》，就可窺見(jiàn)一斑。那篇文章讓我感到一位思想者的睿智，其思想十分清晰、深刻，咀嚼再三，收獲頗多。

　　“讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力�！迸喔鍪植环玻_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直撲要害，高度概括，揭示讀書(shū)的內(nèi)涵。仔細(xì)審視這個(gè)世界，蕓蕓眾生，為了打發(fā)多余的時(shí)間，填補(bǔ)心靈的空虛，在紅塵中，能夠消遣的東西委實(shí)太多：麻將、電視、逛街、聽(tīng)書(shū)、觀(guān)碟、欣賞音樂(lè)等等，都可以，只是不一定能夠長(zhǎng)久，除了不良的嗜好的因素，還有攜帶不方便、各類(lèi)條件的限制，包括、競(jìng)爭(zhēng)的壓力、心情的影響等。因此可以說(shuō)，這個(gè)世界上的其他任何東西都不會(huì)發(fā)生持久的作用，唯有讀書(shū)可以。

　　俗語(yǔ)說(shuō)，江山易改，秉性難移，說(shuō)的是人的本性不會(huì)輕易的改變，此為寰內(nèi)共識(shí)，但曾國(guó)藩卻說(shuō)，讀書(shū)可以改造人的性格。艱難如人的性格都能改變，那么讀書(shū)為樂(lè)趣自然不在話(huà)下。只是這樂(lè)趣要達(dá)到什么程度呢？魯迅先生曾用個(gè)極為普遍的比喻說(shuō)，就像一個(gè)賭徒不停地摸牌那樣，周而復(fù)始，持續(xù)不斷，樂(lè)趣就在那摸牌之中。

　　顯然，告訴我們讀書(shū)的樂(lè)趣，就是舍棄其他，把時(shí)間都集中在讀書(shū)的本身上，有相當(dāng)大的`量下去，才會(huì)有懸掛在碧枝翠葉之間的果實(shí)。文雅來(lái)自于書(shū)卷的熏陶，如蘇軾言“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。有了這般“詩(shī)書(shū)”的熏陶，氣質(zhì)自不低俗，言行舉止，不同一般。內(nèi)在的熏陶久了，自然使人談吐不凡。以實(shí)踐著稱(chēng)于世的民族，可以積累許多經(jīng)驗(yàn)，也可以把這些經(jīng)驗(yàn)融入本民族的血液之中，但僅僅如此，只能說(shuō)存活于表面，或者說(shuō)，只知大海上的波濤洶涌，卻還未知大海下的另一個(gè)世界，寧?kù)o、深邃與黑暗。

　　在《亮劍》作品中，出現(xiàn)的那些中國(guó)人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)，運(yùn)用實(shí)戰(zhàn)中的智慧，固然可以打敗看得見(jiàn)的強(qiáng)大對(duì)手，但在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，或者說(shuō)在看不見(jiàn)對(duì)手的戰(zhàn)場(chǎng)上，就未必能勝利，因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)不佳，所以要對(duì)這些戰(zhàn)功顯赫的將軍需要補(bǔ)上現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)一課。這是何故呢？

　　《培根隨筆》讀后感篇6

　　這個(gè)暑假我讀了《培根隨筆》這本書(shū)，我喜歡他的一句名言：“知識(shí)就是力量”。

　　這位被馬克思稱(chēng)之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的英國(guó)思想家出生于１５６１年，是莎士比亞的同時(shí)代人。他生于豪門(mén)，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時(shí)僅１５歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒(méi)有分到什么遺產(chǎn)，只得獨(dú)立謀生，一時(shí)債務(wù)壓身，飽嘗時(shí)態(tài)炎冷。后來(lái)他通過(guò)自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)浮沉后成為國(guó)家重臣，最后因一樁至今仍眾說(shuō)紛紜的賄賂案被國(guó)會(huì)彈劾去職。

　　培根最重要的成就是他在思想和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹(shù)。他倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他的散文隨筆一共有５８篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。英國(guó)文學(xué)專(zhuān)家王佐良先生說(shuō)培根“對(duì)每個(gè)題目都有獨(dú)到之見(jiàn)，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說(shuō)理透徹，警句跌出”，這是中肯的評(píng)論。

　　在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人�？梢�(jiàn)在人生中猜疑，是人的思想在做亂。”

　　《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的'經(jīng)驗(yàn)之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。但是培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的�？梢哉f(shuō)培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個(gè)世界觀(guān)是現(xiàn)世的而不是宗教的。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識(shí)連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。

　　《隨筆集》中有大部分的篇章都是膾炙人口的，我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁�！边@句話(huà)將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話(huà)，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這點(diǎn)。

　　《培根隨筆》讀后感篇7

　　《培根隨筆》第二篇——談性善，其中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)和中國(guó)的一句話(huà)不謀而合，那就是“你的善良必須有點(diǎn)鋒芒�！�

　　人性的善講究一個(gè)尺度，把握好這點(diǎn)很重要，因?yàn)橛袝r(shí)人性中的這種向善的傾向會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至帶來(lái)重大惡果，意大利也流傳著一句諺語(yǔ)“過(guò)分的善良，有如一個(gè)傻瓜。”

　　如前段時(shí)間網(wǎng)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的江歌案和杭州保姆縱火案。

　　江歌案中受害女子江歌是在幫助閨蜜劉鑫時(shí)，殞命于與劉鑫糾纏的前男友陳世峰的刀下的。江歌一直將劉鑫當(dāng)成真心朋友，對(duì)其施與了極大的善良，不僅提供給劉鑫躲避紛爭(zhēng)的居所，且為保護(hù)劉鑫挺身而出，最后不幸殞命。反觀(guān)劉鑫，卻是一副惡毒小人的丑惡嘴臉。事發(fā)中，當(dāng)江歌遭遇危險(xiǎn)時(shí)不管不顧，甚至置身事外；事發(fā)后，劉鑫毫無(wú)感恩之心，曬美圖、曬幸福，對(duì)江歌媽媽惡相以對(duì)�？催^(guò)此案的人們無(wú)不痛心疾首，千萬(wàn)網(wǎng)名對(duì)劉鑫的口誅筆伐自在情理之中。

　　杭州保姆縱火案，簡(jiǎn)直上演了一部現(xiàn)代版的《東郭先生與狼》，縱火案中犯罪分子——保姆莫某晶，采取恩將仇報(bào)的方式，對(duì)主家所有對(duì)她的善良和友好毫無(wú)感恩之心，反而心生狠毒，因一點(diǎn)點(diǎn)不如意，一點(diǎn)點(diǎn)小私利，就起殺心燃起一把大火，將女主人和三個(gè)年幼孩子付之一炬，看到這樣的案子簡(jiǎn)直令人發(fā)指，這個(gè)蛇蝎保姆簡(jiǎn)直突破了人類(lèi)底線(xiàn)、可惡至極。

　　這樣的事例，讓我們痛心疾首，更讓我們警醒——盲目的.善良不是善良，是愚蠢！

　　江歌的所謂閨蜜劉鑫，事發(fā)中對(duì)江歌的求救置若罔聞、見(jiàn)死不救，事后坦然事外逛街曬圖，面對(duì)江母態(tài)度漠然蠻橫，完全背離了作為一個(gè)人應(yīng)有的底線(xiàn)。同樣，杭州縱火保姆案中，蛇蝎保姆莫某晶，一邊享受著主家對(duì)她的善良，拿著高薪，拿著主家的恩惠，享受著難得的尊重和高待遇，卻行使著殺人越貨的卑劣勾當(dāng)，完全泯滅了人性。

　　對(duì)于像劉鑫、莫某晶這樣的人，你的善良就是她們利用的工具，她們根本不值得善良對(duì)待。

　　事件發(fā)生后，帶來(lái)的不僅對(duì)當(dāng)事人造成了家破人亡的嚴(yán)重后果，更嚴(yán)重的是它會(huì)將人心向善的信念摧毀，讓人不得不對(duì)“性本善”保持足夠的懷疑。類(lèi)似事件的重復(fù)發(fā)生，會(huì)讓這個(gè)社會(huì)失去基本的信任，造成人人自危的信任危機(jī)，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)的悲劇。

　　我們需要的不僅僅是對(duì)劉鑫和莫某晶的道德審判和嚴(yán)厲懲處，更重要的是我們要從中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到這世界上不單單擁有善良，同時(shí)也有丑惡和仇恨。認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜，才能不丟掉警惕，才能不盲目行善，才能實(shí)現(xiàn)理性的人性向善。

　　《培根隨筆》讀后感篇8

　　《培根隨筆》是一本充滿(mǎn)哲學(xué)智慧的書(shū)。培根這位先哲將他對(duì)這個(gè)世界的思考以文字的形式呈現(xiàn)給我們，我們自然是獲益匪淺。讀書(shū)讓人明理，知性。三人行，必有我?guī)�。那么，�?dāng)你獨(dú)處時(shí)，書(shū)將是最好的伴侶。靜下心來(lái)，走進(jìn)它的世界，你會(huì)得到無(wú)限的樂(lè)趣和力量。在我看來(lái)，沒(méi)有所謂不值得讀的書(shū)，只是有不同的方式，有些書(shū)只需淺嘗，有些書(shū)可以狼吞，有些書(shū)要細(xì)嚼爛咽，慢慢消化。我們需要去權(quán)衡和思考，取其精華。

　　《培根隨筆》這本書(shū)在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，讀之猶如聆聽(tīng)高人賜教，令人受益匪淺。作者弗蘭西斯？培根是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最出色的哲學(xué)家和文學(xué)家，被稱(chēng)為"英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”的思想�！杜喔S筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》等共58篇隨筆，其中有幾篇是我特別喜歡的。

　　“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。”這句話(huà)大部分人都聽(tīng)過(guò)的.名言即出自培根隨筆的《論友誼》篇。它告訴我們一位真正的朋友會(huì)在生活中扮演怎樣的角色，對(duì)我們產(chǎn)生怎樣的影響。我想這樣一位友人是所有人所期盼的，也是所有人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹?《論美》篇中，培根說(shuō)道：“才德如果是在一個(gè)容貌雖不姣麗，然而形體閑雅，氣概莊嚴(yán)的身體內(nèi)，那是最好的。形體之美要?jiǎng)儆陬伾�，�?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。美中之最上者就是圖畫(huà)所不能表現(xiàn)，初睹所不能見(jiàn)及者�！弊髡咧饕谟谡撌鋈藨�(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的人生觀(guān)問(wèn)題，同時(shí)提醒人們不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。在當(dāng)今這個(gè)“論顏值”的社會(huì)大環(huán)境下，那些影視作品為了“保量”，只注重“高顏值”而無(wú)視“高演技”，“保質(zhì)”那么無(wú)從談起。此時(shí)又可看出正確觀(guān)念的重要性，只有“顏值黨”的觀(guān)念有所轉(zhuǎn)變，才不會(huì)產(chǎn)生這樣的摻水作品。

　　《培根隨筆》讀后感篇9

　　弗朗西斯·培根是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的散文家、哲學(xué)家，被馬克思與恩格斯稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”。今日讀《培根隨筆》，跟隨著作者的文字領(lǐng)悟了不少人生哲理，感到收獲頗豐。

　　《培根隨筆》共有五十九篇，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻等各個(gè)方面，內(nèi)容廣泛。在書(shū)中，培根詳盡地分析了人與人之間種種關(guān)系的形成原因，并道出了許多負(fù)面情緒的本質(zhì)。他在帶著讀者探求本心的過(guò)程中宣揚(yáng)真善美，批判假惡丑。他認(rèn)為，“人的心靈如假設(shè)不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料，就必定要找別人的缺點(diǎn)作為養(yǎng)料。由于自己的缺陷無(wú)法彌補(bǔ)，因此需要損傷別人來(lái)求得心靈的寬慰。”既一語(yǔ)中的地寫(xiě)出了嫉妒的，也警醒著人們對(duì)自身進(jìn)展反省與改進(jìn)。

　　培根的文字冷靜而客觀(guān)。他不僅對(duì)于個(gè)人的品德操行進(jìn)展論述，還公正地指出黑暗的政治現(xiàn)象，并進(jìn)展勸誡與警示�！爱�(dāng)權(quán)有四大弊病，拖拉、腐敗、粗暴、耳朵軟。”他所總結(jié)出的這四點(diǎn)，精辟而引人深思，可謂將官場(chǎng)存在缺陷都涵蓋在內(nèi)，放在如今依然很有借鑒意義。他分別提出了四大弊病的成因與不良后果，提出了應(yīng)對(duì)的.措施，十分具有實(shí)踐價(jià)值。

　　培根的思想辯證而理智。他認(rèn)為“要把外國(guó)學(xué)得的精華植入本國(guó)的習(xí)俗中去”，與我們提倡的“取其精華，去其糟粕”有著相同的思想。他主張?zhí)幚硎虑橐盐找粋€(gè)度，“各個(gè)部分的順序、安排、選擇是快捷的生命，只要安排不過(guò)于錯(cuò)綜復(fù)雜就好�！北绕饐渭兊刈非笤敱M的安排，他提出秉持便捷的同時(shí)不能把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。這其中的哲學(xué)思想極富智慧，能對(duì)我們的生活提供更為有益的指導(dǎo)。

　　培根雖然對(duì)人性中的缺點(diǎn)進(jìn)展了批判，但卻并沒(méi)有否認(rèn)人際關(guān)系對(duì)人的重要性�？梢愿杏X(jué)到，培根對(duì)于人類(lèi)社會(huì)有著透徹而深入的剖析，因而他很清楚生而為人，我們需要什么，我們會(huì)受到什么樣的影響。例如，在《論友誼》中，培根說(shuō)“友誼除了平和感情、加強(qiáng)判斷兩種作用外，還有在一切活動(dòng)和事務(wù)中的幫助與參與�！边@顯然于他的生活經(jīng)歷與個(gè)人的觀(guān)察。這句話(huà)準(zhǔn)確地概括出了友誼的重要性，也說(shuō)明了友誼是社會(huì)生活中不可缺失的重要部分。《培根隨筆》并不只是單調(diào)地說(shuō)理論事。培根的論述條理清晰，娓娓道來(lái)，層次清楚，并加以引用前人的名言警句。而他也擅用比喻，既增添了文學(xué)色彩，也使這本書(shū)讀起來(lái)并不枯燥。他描寫(xiě)美德時(shí)，寫(xiě)道“德行猶如寶石，鑲嵌在素凈處為佳�！薄墩摷俾斆鳌分校小皩幙梢粋€(gè)榆木疙瘩也不要一個(gè)繡花枕頭”的有趣比喻，生動(dòng)形象。

　　《培根隨筆》讀后感篇10

　　說(shuō)起培根，我們從小背誦的名言警句有很多都出自于他，但在歷史長(zhǎng)河里，他卻沒(méi)有盧梭，伏爾泰，但丁等人那么出名。這或許與其所處的時(shí)代有很大關(guān)系，畢竟史學(xué)上更在乎顛覆時(shí)代的人，而培根有學(xué)識(shí)，有地位，有志向，卻恰好沒(méi)趕上時(shí)代更迭的節(jié)點(diǎn)。但盡管如此，作為近代哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的奠基人之一，被羅素譽(yù)為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”，培根無(wú)疑是偉大的。在其尚存于世的思想中，拋去那些強(qiáng)調(diào)王權(quán)、呼吁忠君、地心說(shuō)等過(guò)時(shí)思想，打開(kāi)時(shí)代的枷鎖，會(huì)發(fā)現(xiàn)他超然的冷靜與理性。

　　《培根隨筆全集》中所有文章的標(biāo)題皆是以“談”字開(kāi)頭，主題隨后，不事雕琢而自有其干凈之美。最先吸引我的便是《談死亡》。在文中，培根總結(jié)出人對(duì)死亡其實(shí)有一種愚陋的恐懼，且受宗教迷信與伴隨之物影響，恐懼可能放大;但我們依然能夠抵御死亡的恐懼：“復(fù)仇戰(zhàn)勝死亡，感情蔑視死亡，榮譽(yù)渴望死亡，悲奔赴死亡，恐懼搶占死亡……”簡(jiǎn)潔的排比句里，培根不僅僅說(shuō)出了自身的生死觀(guān)，更是站在人性之上俯視死亡。他當(dāng)然沒(méi)有說(shuō)出死亡的感受——死亡是一瞬間，還是一個(gè)過(guò)程?他未有經(jīng)歷，就閉口不言。故而，他用生來(lái)感受死亡，用情感來(lái)量度死亡，詮釋了應(yīng)對(duì)死亡時(shí)極高的.理性精神，彰顯的是對(duì)死亡的坦然無(wú)畏。

　　另一篇令我印象深刻的是《談感情》�！案星椤边@個(gè)被歌頌了千百年的主題，在培根筆下卻失去了火熱的色彩。我們處于一個(gè)歌頌愛(ài)的時(shí)代，無(wú)論是真摯還是浮華。似乎生于人海之中，紅塵滾滾，唯有愛(ài)能讓我們找到自我獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。但這都太俗了。甚至有可能是我們被愛(ài)欺騙了�！罢l(shuí)主張感情至上，誰(shuí)就會(huì)放棄財(cái)富和智慧。”他以特洛伊的故事，總結(jié)出自身對(duì)感情的態(tài)度：感情之中存在愚蠢。且并非感情本身愚蠢：它創(chuàng)造并完善了人類(lèi);但它又往往使人上癮，喪志，剝奪大志，引偉人向眾人。故而對(duì)于感情，比起發(fā)揚(yáng)它，培根更傾向于控制它，壓抑它，分散它，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的大夢(mèng)。

　　之后的《談利己之道》《談國(guó)家強(qiáng)盛的原因》等，皆是如此風(fēng)格：冷靜，且句句在理。

　　這種寫(xiě)作風(fēng)格，犧牲了溫度，飽滿(mǎn)了厚度，不以趣味吸引讀者，卻以智慧折服他們，雖讀來(lái)艱深，可是純正，是一些缺少辯證者的雪中之炭�；蛟S也僅有如此淡泊的風(fēng)格才能能孕育最純正理性的智慧。

　　《培根隨筆》讀后感篇11

　　讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力。人們獨(dú)具或退隱的時(shí)候，最能體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣;談話(huà)的時(shí)候，最能表現(xiàn)出讀書(shū)的文雅;判斷和處理事務(wù)的時(shí)候，最能發(fā)揮由讀書(shū)而獲得的能力。那些有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有學(xué)識(shí)的人，也許能夠一一實(shí)行或判斷某些事物的細(xì)枝末節(jié)，但對(duì)于事業(yè)的一般指導(dǎo)、籌劃與處理，還是真正有學(xué)問(wèn)的人才能勝任。

　　耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間去讀書(shū)便是遲滯，過(guò)分用學(xué)問(wèn)自炫便是矯揉造作，而全憑學(xué)理判斷一切，則是書(shū)呆子的癖好。學(xué)問(wèn)能美化人性，經(jīng)驗(yàn)又能充實(shí)學(xué)問(wèn)。天生的植物需要人工修剪，人類(lèi)的本性也需要學(xué)問(wèn)誘導(dǎo)，而學(xué)問(wèn)本身又必須以經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范，否則便太迂闊了。

　　機(jī)巧的人輕視學(xué)問(wèn)，淺薄的人驚服學(xué)問(wèn)，聰明的人卻能利用學(xué)問(wèn)。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)本身并不曾把它的用途交給人，至于如何去應(yīng)用它，那是在學(xué)問(wèn)之外，超越學(xué)問(wèn)之上、由觀(guān)察而獲得的一種聰明呢!

　　讀書(shū)不是為著要辯駁，也不是要盲目信從，更不是去尋談話(huà)的資料，而是要去權(quán)衡和思考。有些書(shū)只需淺嘗，有些書(shū)可以狼吞，有些書(shū)要細(xì)嚼爛咽，慢慢消化。也就是說(shuō)，有的'書(shū)只需選讀，有的書(shū)只需瀏覽，有的書(shū)卻必須全部精讀。有些書(shū)不必去讀原本，讀讀它們的節(jié)本就夠了，但這僅限于內(nèi)容不大重要的二流書(shū)籍;否則，刪節(jié)過(guò)的書(shū)，往往就像蒸餾水一樣，淡而無(wú)味。

　　讀書(shū)使人淵博，辯論使人機(jī)敏，寫(xiě)作使人精細(xì)。如果一個(gè)人很少寫(xiě)作，他就需要有很強(qiáng)的記憶力;如果他很少辯論，就需要有急智;如果他很少讀書(shū)，就需要很狡猾，對(duì)于自己不懂的事情，假裝知道。

　　歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)和修辭學(xué)使人善辯�？傊x書(shū)能陶冶個(gè)性。不僅如此，讀書(shū)并且可以鏟除一些心理上的障礙，正如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能夠矯治身體上某些疾病一般。例如：滾球戲有益于腎臟;射箭有益于胸部;散步有益于腸胃;騎馬有益于頭部等等。因此，假若一個(gè)人心神散亂，最好讓他學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵谘菟銛?shù)學(xué)題目的時(shí)候，一定得全神貫注，如果注意力稍一分散，就必得再?gòu)念^做起。假若一個(gè)人拙于辨別差異，就讓他去請(qǐng)教那些演繹派的大師們，因?yàn)樗麄冋瞧饰龊涟l(fā)的人。假若一個(gè)人的心靈遲鈍，不能舉一反三，最好讓他去研究律師的案件。所以，每一種心理缺陷，都有一種特殊的補(bǔ)救良方。

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