關于建筑研究的論文

　　摘要：

　　我國民居建筑豐富多彩，不同地域性民居建筑風俗也獨具特色。江西民居在近幾十年里依然保持良好的完整性、生態(tài)性，更受到建筑設計研究者的關注。本文將著重從民居建筑的人文性、裝飾性研究入手，來探討民居形態(tài)與民居環(huán)境的關系，并著重從江西幾大特色民居研究中來探討地域性民居的營造、設計方法。

　　關鍵詞：

　　民居建筑；地域性；江西；民居形態(tài)；營造方法

　　民居建筑在歷經多年的發(fā)展中逐漸與其地域文化、氣候、生態(tài)環(huán)境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來以其內聚化地理環(huán)境，在近年來，發(fā)展相對緩慢，而使得境內傳統(tǒng)民居建筑、歷史民俗建筑得以保存，也為建筑設計研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強的地域性，不同地域環(huán)境下民居的形態(tài)、營造、設計方法存在差異性。通過對江西傳統(tǒng)民居的地域性研究，來探討其民居風俗的人文性、裝飾性、社會性特征。

　　一、民居建筑的社會文化屬性研究

　　民居建筑的發(fā)展與其地域風俗文化、社會風情關系緊密，特別是對于傳統(tǒng)民居建筑來說，在儒學禮制、易學風水、社會宗法制度影響下，其建筑選址、結構、布局、定向及裝飾風格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來看，其民居營造風水與其獨特的地域自然環(huán)境、社會人文環(huán)境影響較大，如居住制度、地域家庭關系、風水文化、巫文化等思想的體現(xiàn)。

　　同時，在傳統(tǒng)風水理論下，江西古民居建筑選址、村鎮(zhèn)結構布局、住宅的營建等也受到地域社會文化的影響。有學者通過對廬陵渼陂村進行古民居建筑文化調查中發(fā)現(xiàn)，渼陂村鎮(zhèn)結構上體現(xiàn)了儒商合一的布局理念，并在民居建筑樣式上，融入了書院、宗族禮法、儒商文化，以及近代紅色文化等思想。有學者通過對江西樂安流坑村進行多維化古民居群落的研究發(fā)現(xiàn)，其民居營造理念多體現(xiàn)出當?shù)氐拿袼孜幕�、自然環(huán)境等。可見，對于民居建筑地域性特征，與其歷史文化、地域關系、環(huán)境、行為等都有關聯(lián)性。

　　二、民居建筑的裝飾性研究

　　江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接關系，特別是從明清古民居建筑特征來看，贛東北地區(qū)具有顯著的徽派風格，贛南地區(qū)與客家建筑模式相近，贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說，江西的民居地域性特征，與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上，也表現(xiàn)出多元化特征。以江西天井民居結構為例，無論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內部構造、外墻裝飾等，都具有南方合院型特征。學者在對流坑村雕塑、壁畫藝術進行研究中發(fā)現(xiàn)，其藝術構思與設計特征與當?shù)孛袼孜幕瘜徝谰哂休^大關系，還有江西明清木雕裝飾藝術，從其起源、象征意義、結構樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。

　　九江地區(qū)的民居建筑裝飾藝術，無論是從表現(xiàn)形式、圖案紋飾、構成要素、選材及文化寓意等方面，都與九江地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特征、農業(yè)生產、宗法制度及風俗習慣存在直接關系。學者對贛東北地區(qū)民居裝飾藝術進行研究發(fā)現(xiàn)，其徽派建筑特色中的雕飾藝術，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕飾特征，兩者在構件、雕飾、紋線上也具有異同點。通過對贛南客家民居吉祥紋飾的研究發(fā)現(xiàn)，客家思想與族群記憶，對贛南傳統(tǒng)民居的建筑吉祥紋飾影響較大，特別是從藝術表現(xiàn)、文化意義、審美特征等方面，多體現(xiàn)了客家文化的寫實性、教化性特征。

　　三、民居建筑形態(tài)與地域環(huán)境的融合

　　從民居建筑形態(tài)來看，既有居住形態(tài)，又有社會形態(tài)。所謂居住形態(tài)多指傳統(tǒng)民居的結構、選址、布局、內外空間、建筑形式等內容，社會形態(tài)多與地域性的文化、歷史、風俗、自然環(huán)境等有關。由于傳統(tǒng)民居聚落具有較強的空間結構與意象特征，其地域性表現(xiàn)形態(tài)較為多樣。

　　如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態(tài)保存較為完好，其村落形態(tài)與自然環(huán)境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中，其傳統(tǒng)民居聚落結構受到“形勢派”風水理論的影響，在建筑形態(tài)表現(xiàn)上多采用“橫巷式”布局，體現(xiàn)其顯著的宗族結構關系。廬陵地區(qū)的流坑村，其古村落建筑風格獨特，也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態(tài)研究中發(fā)現(xiàn)，流坑村村落布局具有明顯的防御性體現(xiàn)，特別是對風水理論的運用，一方面增強了民居形態(tài)的統(tǒng)一性，另一方面巧妙滲透易學思想，在結構型制上具有理性的秩序性。

　　同樣，對于廬陵地區(qū)的釣源村，其村落選址、布局、排水系統(tǒng)、環(huán)境改造等方面，也具有顯著的風水理論特色，特別是在自然資源、建筑材料選擇上，以其當?shù)氐馁Y源特色來構建村落整體建筑布局，對于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃具有重要的借鑒價值。江西婺源作為地域性民居形態(tài)的典型特色之一，在體現(xiàn)村落人文特征與環(huán)境融合上，其村落空間的整體性、意象性、環(huán)境場域性等特征，在其公共建筑、公共活動空間構成中更顯特色。

　　如書院、橋亭、祠堂等民居建筑，既有美學特征、又有哲學特色，還兼具風水學、環(huán)境心理學意義。婺源的民居形態(tài)結構與江浙地區(qū)的濱水聚落空間結構具有相關性，一方面體現(xiàn)了婺源地區(qū)臨水而居的風俗，另一方面與江浙地區(qū)枕水而居的風俗也有關系�？梢�，江西古村落民居空間布局與形態(tài)研究，對于探究古村落建造機制，特別是從古村落景觀生態(tài)融合上來洞悉人與自然環(huán)境的和諧關系。贛南客家民居形態(tài)具有原始的自然生態(tài)觀。通過對贛南客家民居建筑特征、設計理念、構造制式，以及民居建筑空間功能劃分來看，其主體特色是對“自然的順從”。

　　有學者提出贛南客家民居建筑型制與室內裝飾風格，一方面體現(xiàn)了贛南地區(qū)的文化與社會生活，另一方面從增強防御性建筑特色上，體現(xiàn)出對閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態(tài)與其社會組織之間關系緊密，在體現(xiàn)客家建筑特色過程中，將贛南客家的傳統(tǒng)民居文化與地域性土著文化進行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風格、聚落布局、排水系統(tǒng)等更具藝術文化價值。

　　四、民居建筑與營造設計方法的融合

　　民居建筑在建造與設計上具有自身規(guī)律性，特別是傳統(tǒng)工匠在技藝傳承上以師徒方式為主，其經驗及營造技藝多為失傳。因此，通過對一些地方傳統(tǒng)民居建筑的搶救性保護與改造，在挖掘傳統(tǒng)營造技藝，繼承傳統(tǒng)建筑文化特色上，為梳理和歸納傳統(tǒng)民居建筑的營造設計方法創(chuàng)造條件。

　　如通過對渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，從選址、定位、地基開挖、打石腳、行墻、獻架、出水、內外裝飾等方面來研究民居營造技術，為促進傳統(tǒng)民居聚落空間的科學管理，制定全面的保護措施奠定基礎。隨著傳統(tǒng)民居聚落保護與開發(fā)的不斷深入，對傳統(tǒng)民居建筑的價值挖掘，需要從村落保護與民居遺產搶救中，明確科學的開發(fā)與保護思路，充分利用現(xiàn)代技術來對傳統(tǒng)民居形態(tài)、形制、結構等方面的保護，并從傳統(tǒng)民居建筑實踐技藝、設計理念挖掘中，總結建造規(guī)律，為創(chuàng)造民族民居特色、地域民居特色，促進人與自然、人與住宅的和諧發(fā)展。

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