柳琴戲的探索和研究

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　　摘 要：沂蒙山區(qū)的戲曲具有濃郁的地域特色，其中以柳琴戲最為著名。柳琴戲舊稱“拉魂腔”，又有“拉呼腔”、“拉洪腔”、“拉花腔”、“拉后腔”、“拉河腔”等名稱，柳琴戲唱詞通俗生動、善于鋪陳，尤其長于敘事和表現(xiàn)人物的心理活動，它以優(yōu)美悅耳的唱腔、詼諧幽默的表演、純樸生動的語言、鄉(xiāng)土氣息濃郁的劇情而深受廣大群眾的喜愛。

　　關(guān)鍵詞：沂蒙山區(qū) 柳琴戲 起源 歷史 研究

　　一、柳琴戲起源

　　柳琴的起源沒有明晰的文字記載。據(jù)專家考證和老藝人們的師承關(guān)系推算，約在清代乾隆(1736——1796)年間，距今已有200余年�？v觀柳琴戲的發(fā)展演變過程，大體上是循肘鼓子、拉后腔、拉河腔、拉魂腔、柳琴戲之脈沿革發(fā)展的。柳琴戲的開山鼻祖肘鼓子也稱咒鼓子，本為肘懸小鼓拍擊節(jié)奏而得名，是清初流行于魯南地區(qū)臨沂、郯城一帶敲著單面狗皮九環(huán)鼓、專門替有災害的農(nóng)民開鎖子還愿的一種迷信職業(yè)。當時正值刀兵四起的戰(zhàn)亂之秋，十年九災生靈涂炭，百姓流離失所，肘鼓子就是在這種背景下應運而生的。施術(shù)者常攜畫幅若干，掛于木棍之上，肘懸九環(huán)狗皮鼓，一人擊鑼，一人敲鼓，口念咒語，一唱一和，按畫幅上的內(nèi)容逐條演唱，擊鼓而歌，邊唱邊扭，為百姓請神鎮(zhèn)邪、開鎖還愿、招魂敬鬼，被稱為“肘鼓子”，又叫“姑娘腔”，實即巫婆“跳神”。

　　據(jù)康熙年間成書的《百戲竹枝詞》中《唱姑娘》一首的序中介紹，肘鼓子是“齊劇也，亦名姑娘腔，以嗩吶節(jié)之，曲終必繞場宛轉(zhuǎn)，以足其致�！蔽灼旁谏綎|又稱“姑娘”，所以肘鼓子又被稱為“姑娘腔”。跳神這種習俗在我國由來已久，經(jīng)數(shù)千年的承襲變化，到清代是什么樣子，我們自然無從得知，但從蒲松齡在他的《聊齋志異.跳神》的描述中，尚可看出大致輪廓：濟俗：民間有病者，閨中以神卜。請老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰“跳神”……良家少婦，時自為之……婦刺刺瑣絮，似歌，又似祝，字多寡參差，無律帶腔，室數(shù)鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳……這里所描述的跳神時用的道具與“肘鼓子”完全一樣。詞歌和演唱的方法，與現(xiàn)在能了解到的“肘鼓子調(diào)”有諸多近似之處。因此，可以斷定，肘鼓子(姑娘腔)和拉魂腔之間有著一定的淵源關(guān)系。

　　二、柳琴戲的演變

　　乾隆二十五年(1760)編修的《沂州府志》中，就有這樣的記載：“邑本水鄉(xiāng)，村外之田輒目曰湖。十歲九災，所由來也。而游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習為故事，攜孥擔橐，邀侶偕出，目曰逃荒，恬不為怪。故蘭、郯之民幾與鳳陽游民同視，所宜勸禁一挽頹風。”從這段文字可以知道，乾隆年間臨沂、郯城(臨沂時稱蘭山，郯即郯城)一帶旱澇災害不斷，貧苦百姓無以為生，只得四處逃荒要飯。為了便于乞討，有的就用當?shù)亓餍械墓媚锴�、花鼓調(diào)等“唱門子”，來替代“叫門子”，藝人管它叫“跑坡”。這種游食與藝人們所說“拉魂腔是要飯腔”相吻合，從一個人“唱門子”、“跑坡”開始，繼而發(fā)展成既有唱腔又有對白和簡單即興表演的二人“對子戲”。曲調(diào)多是從“弦子戲”學來的“娃娃”，藝人們稱為“八句子”、“娃子”�，F(xiàn)在還能看到的單出戲《英臺思春》就屬于這種形式。為了能夠扮演人物更多、情節(jié)更為復雜的故事，隨后又出現(xiàn)了由兩個演員當場變換服裝、扮相，飾演更多人物的“抹帽子戲”，也叫“當場變”。代表劇目有《七裝》、《下南園》等。這個階段多以打地攤的方式演出，藝人叫“盤凳子”。藝人們趕集赴會走街串巷，演出形式非常簡陋。三五人既當演員，又當樂手，上演的劇目也是情節(jié)簡單的“三小戲”(小生、小旦、小丑)，也無行當之分，“生旦凈丑花白臉，老小凈生一腳踢�！庇捎诶�魂腔長期以撂地攤的形式進行演出，發(fā)展緩慢，有的地方官府還以“淫詞小調(diào)，有傷風化”為借口，加以禁絕，生存環(huán)境險惡。新中國成立后，政府把各地流散藝人組織起來，魯南、蘇北等地相繼成立了專業(yè)劇團，從此拉魂腔獲得新生，并在1954年華東地區(qū)戲曲會演時正式將該劇定名為柳琴戲。

　　三、柳琴的傳播

　　臨沂藝術(shù)團的老前輩--今年80多歲的著名表演藝術(shù)家張金蘭是臨沂柳琴戲第七代傳人，系中國戲劇家協(xié)會會員，六歲學藝，1953年加入臨沂柳琴劇團，曾獲山東省戲曲觀摩匯演大會演員一等獎，并灌制《絲鸞記》、《王三姐挖菜》等唱片，民間流傳有“看戲不看張金蘭，白花兩毛五分錢”的順口溜。張金蘭說：“這個柳琴，就從臨沂、山東搬家，有幾個老藝人上了江蘇徐州、安徽蚌埠去了。在那里就發(fā)展柳琴了。徐州叫柳琴，安徽就成了泗州戲了。這是老藝人逃荒逃到那去的。有一年俺去開會，證明了柳琴戲自臨沂產(chǎn)生，土里生土里長。柳琴戲很受老百姓歡迎和擁護，那時候夏天沒有舞臺，就是小地棚子，上面下著雨，下面打著傘，音樂組也打著傘，演員在那唱，老百姓拿著煎餅卷，吃完了就在門口找個地方睡了。白天就來聽戲。有的都聽迷了，正烙著煎餅，聽說演戲了，那了不得了，趕快把火一砸死，趕緊看戲去�！�

　　柳琴戲在貧苦農(nóng)民游食的過程中產(chǎn)生，也以游食的方式迅速繁衍并向臨沂以外的地區(qū)傳播。武大、武二兄弟從沂水南下，到過邳縣、嶧縣，課徒授藝，最后落戶在嶧縣的李莊和劉家花園，還把流行在滕縣一帶的鑼鼓沖子和拉魂腔融為一體，形成了新的風格，臨沂彭二、彭三和盧四大錘的戲班，距今一百五十年前，就流動于河南省的渦陽、蒙城，安徽省的泗州、靈壁等地;費縣老吳四和名旦趙成德二人，一同到過蒙城、泗州、靈壁等地演出。沂南尹成潭為首的尹家班，于1898年到達江蘇宿遷縣，收徒傳藝，組班演出，并定居下來。名旦湯有才，郯城人劉洪標曾分別到安徽宿縣和河南靈璧傳藝。根據(jù)戲曲史學家、文學評論家蔣星煜先生上個世紀五十年代初的調(diào)查，拉魂腔從臨沂向外流布，分為四路。